Salam Ramadhan

Saya mengucapkan selamat berpuasa di bulan Ramadhan Al Mubarak ini kepada semua muslimin dan muslimat seluruh dunia khususnya warga Malaysia. Tingkatkan amalan dan rebutlah ganjaran yang berlipat ganda sempena bulan penuh barakah ini. Jangan dilupai untuk membantu pada mereka yang memerlukan serta doakan yang terbaik untuk kesejahteraan ummah dunia terutama pada rakan-rakan kita yang dilanda musibah besar seperti yang berlaku kawasan bergolak di Timur Tengah dan lain-lain. Semoga amalan kita diterimaNya. InsyaAllah.

YB Shamsul Iskandar Mohd Akin
(Ahli Parlimen Bukit Katil,
Ketua Angkatan Muda KEADILAN (AMK) Malaysia,
Pengerusi MPN Melaka)

Eidul Fitri Memaknai Upaya Pembersihan


Kenyataan
Ketua Angkatan Muda KEADILAN (AMK) Malaysia

18 Ogos 2012

Eidul Fitri Memaknai Upaya Pembersihan

Allahu akbar! Allahu akbar! Allahu akbar! Walillah il-hamd!

Segala puji bagi Allah SWT, setelah sebulan mendidik jiwa di dalam Madrasah Ramadhan, ummat Islam dianugerahkan dengan satu hari perayaan yang dikenali dengan Eidul Fitri. Ianya bukan sekadar perayaan tetapi membawa maksud kembali kepada Fitrah.

Fitrah memberi makna bahawa manusia kembali kepada kejadian asal sebagaimana yang diungkapkan di dalam maksud hadith “Setiap orang bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah yang suci bersih; maka kedua ibu bapanyalah yang menjadikan dia yahudi…(Dan seterusnya)”.

Sambutan Eidul Fitri 1433 Hijrah menyaksikan disambut dalam keadaan negara turut meraikan Ulang Tahun Kemerdekaan yang ke-55. Pastinya dalam usia 55 tahun, Malaysia seharusnya sudah bebas sepenuhnya daripada cengkaman kezaliman dan penindasan dalam apa jua perspektif.

Justeru, Angkatan Muda Keadilan Malaysia dan Keadilan Negeri Melaka mengambil peluang Eidul Fitri kali ini untuk mengajak generasi muda Muslim di Malaysia/Melaka untuk kembali kepada sifat-sifat fitrah manusia yang bersih, tidak rasuah, tidak menyalahgunakan kuasa, benci kepada kezaliman sesama insan dan yang paling utama ialah melakukan islah, perubahan agar keadilan dapat ditegakkan di dalam sistem kehidupan. Dengan hanya kembali kepada fitrah inilah, realiti kemerdekaan dan pembebasan – dari aspek jiwa mahupun nusa – akan dapat diletakkan kembali pada landasannya.

Dalam keadaan kita menyambut hari kemenangan di Eidulfitri mulia ini, usahlah kita lupa akan penderitaan saudara seagama di Myanmar yang sedang berhadapan dengan krisis yang mengorbankan nyawa. AMK melalui insiatif kecil telahpun mengemukakan isu ini kepada perhatian Setiausaha Agung ASEAN, Dr Surin Pitsuwan. Harapan besar harus kita sandarkan pada doa kita pada Allah SWT, agar keadilan dikembalikan kepada etnik Rohingya.

Jangan juga dilupa rakan taulan, sahabat handai dan para reformis yang berkorban keringat dan air mata dalam menegakkan keadilan di negara kita. Jasa-jasa mereka perlu kita kenang, tanpa mereka perjuangan menegakkan keadilan ini mungkin tidak berada di posisi ini hari ini.

Akhir kalam, saya mewakili warga kepimpinan dan keluarga besar Angkatan Muda Keadilan Malaysia dan Majlis Pimpinan Negeri Keadilan Melaka menyusun jari sepuluh memohon maaf zahir dan batin jika ada khilaf kepada seluruh rakyat Malaysia amnya. Mudahan-mudahan Syawal kali ini membawa sinar kebahagiaan di samping keluarga tersayang.

Marilah kita berdu’a agar Malaysia dianugerahkan oleh Allah SWT kerajaan yang baik dan kemudiannya mendapat keampunan serta keberkatan.

Salam Eidul Fitri, maaf zahir dan bathin.

Shamsul Iskandar Mohd Akin
Ketua
Angkatan Muda KEADILAN (AMK) Malaysia
Merangkap,
Pengerusi
Majlis Pimpinan Negeri (MPN) KEADILAN Melaka

Majlis Fatwa Kebangsaan Perlu Perjelaskan – AMK


Dari Malaysiakini

7 Mei 2012

J’kuasa fatwa haram demo, AMK tuntut penjelasan

Angkatan Muda Keadilan (AMK) menuntut penjelasan daripada Majlis Fatwa Kebangsaan berhubung keputusan jawatankuasa itu hari ini bahawa umat Islam haram menyertai perhimpunan atau demonstrasi yang melanggar undang-undang.

Ketua pergerakan itu, Shamsul Iskandar Md Akin berkata Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia perlu menjelaskan kerana keputusan tersebut mungkin dibuat dengan hanya berdasarkan laporan media arus perdana.

Sedangkan, perhimpunan BERSIH 3.0 – bagi menuntut pilihan raya bersih dan adil – mempunyai tujuan yang baik, katanya lagi dalam sidang media di ibu pejabat PKR hari ini.

“Kalau kita ambil pendekatan seperti ungkapan yang mengatakan ‘mencegah lebih baik daripada mengubati’ dan ‘berkata benar walaupun pahit’, adalah wajib (sertai perhimpunan).

“Kita mesti ada kebebasan untuk menyatakan pendirian dan pendapat dengan berani walaupun berdepan dengan risiko. Kita akan minta penjelasan daripada majlis fatwa supaya tidak dilihat fatwa ini akan memosong pemikiran orang Islam,” katanya.

Sementara itu, pada sidang media sama, Shamsul turut menuntu penjelasan terperinci berhubung fatwa yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan hari ini mengenai penyertaan perhimpunan dan demonstrasi.

Menurut Shamsul lagi, jika diperlukan, beliau sedia mengemukakan majlumat lanjut berhubung perhimpunan BERSIH jawatankuasa majlis fatwa memerlukannya.

Jawatankuasa itu hari ini memutuskan haram bagi umat Islam menyertai perhimpunan atau demonstrasi yang bertujuan tidak baik, melanggar undang-undang serta mencetuskan hura-hura dan kekacauan dalam negara.


— Malaysiakini

Salah Guna Wang Zakat, Mahu Penjelasan Jamil Khir – PKR


Kenyataan Media

Oleh: Nik Nazmi Nik Ahmad

28 Disember 2011

Kenyataan Media Nik Nazmi Tentang Isu Salahguna Zakat MAIWP

Jawapan Ketua Audit Negara November lalu mengesahkan Menteri di
Jabatan Perdana Menteri Datuk Jamil Khir Baharom, Pengarah Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan Datuk Che Mat Che Ali dan Shamsuddin Hussain Ketua Pendakwa Syarie Wilayah Persekutuan menggunakan RM63,650 daripada wang zakat untuk membiayai kos guamannya mengadapi kes permohonan qazaf Datuk Seri Anwar Ibrahim.

Isu ini yang telah dibangkitkan oleh YB Saifuddin Nasution di Parlimen dan dibawa ke Jawatankuasa Kira-Kira Wang Negara.

Ketua Audit memaklumkan bahawa pada 11 Januari 2010 MAIWP menerima bil berjumlah RM63,000 daripada peguam Tetuan Zainul Rijal Talha dan Amir kerana mewakili ketiga-tiga mereka di atas bagi kes permohonan qazaf Anwar.

Che Mat telah meluluskan bayaran RM31,500 daripada peruntukan am pada 28 Januari 2010. Namun memandangkan geran kerajaan masih lagi belum diterima, bayaran dibuat menggunakan peruntukan zakat pada 9 Februari 2010.

MAIWP membuat pembayaran baki kos guaman RM32,150 pada 29 April 2010 menggunakan peruntukan zakat.

MAIWP telah menerima geran kerajaan pada 22 Jun 2010 sebanyak
RM700,000. Namun MAIWP hanya membuat pembayaran semula daripada peruntukan am kepada wang zakat pada Disember 2010.

Persoalannya, adakah begitu mudah untuk MAIWP menggunakan wang zakat yang dibayar umat Islam bagi asnaf-asnaf yang khusus untuk perbelanjaan lain?

Datuk Mat Zain Ibrahim, bekas Ketua Jabatan Siasatan Jenayah Kuala Lumpur di dalm surat terbukanya kepada Ketua Polis Negara hari ini telah membangkitkan dwi-standard kes ini dengan kes membabitkan bekas imam di Kulaijaya, Johor, Redzuan Mohd Said yang didapati menyelewengkan RM19,510 kutipan zakat antara Ogos dan September tahun ini.

Redzuan yang kemudiannya memulangkan wang tersebut telah dihukum empat tahun penjara dan tiga sebatan atas kesalahnnya.

Adakah wujud perbezaan antara seorang amil zakat biasa yang melakukan kesalahan dengan seorang Menteri dan Ketua Pengarah JAWI?

Jamil Khir tidak sepatutnya diam membisu dan segera menjawab persoalan ini yang pastinya menimbulkan kegusaran di kalangan umat Islam negara
ini.


NIK NAZMI NIK AHMAD
PENGARAH KOMUNIKASI
PARTI KEADILAN RAKYAT

Keadilan Untuk Anwar! Ayuh turun 9 Januari 2012!

Serangan Gereja di Nigeria, KeADILan Selar Tindakan Tersebut

Dari: Keadilan Daily

26 Disember 2011

KEADILAN selar serangan gereja di Nigeria

KUALA LUMPUR 26 Dis: KEADILAN menyelar serangan ke atas gereja di Nigeria ketika sambutan perayaan Krismas oleh masyarakat Kristian di negara itu, semalam.

Ketua Penerangan KEADILAN, Dr Muhammad Nur Manuty berkata, serangan terbabit yang dilakukan kumpulan yang menggelarkan diri mereka “Boko haram”, mencemar imej dan kesucian Islam.

“Perbuatan demikian terkutuk di sisi Islam, kerana jelas Al Quran menyebut bahawa rumah ibadat seperti gereja, kuil dan sebagainya tidak boleh dibinasakan kerana nama tuhan masih disebut di dalamnya.

“Perbuatan demikian mengundang persepsi negatif yang dihadapi dunia Islam di dunia barat, bahawa Islam menghalalkan ekstrimisme agama,”

“Pakatan Rakyat khasnya KEADILAN menyatakan rasa kesal yang amat sangat kepada perbuatan sedemikian,” tegas beliau kepada Keadilandaily.

Dalam perkembangan berkaitan, Pas turut mengutuk sekeras-kerasnya pembunuhan ke atas penganut Kristian dan gereja di Nigeria, kata pengerusi Lajnah Antarabangsa Pas, Datuk Kamarudin Jaffar.

Menurutnya, Pas juga turut menyokong kenyataan Majlis Muslim Britain semalam yang turut sama mengutuk serangan itu.

“Pas bersama masyarakat antarabangsa mengutuk keras serangan terhadap gereja Kristian tersebut.

“Kita juga menyokong kenyataan Majlis Muslim Britain yang mengutuk serangan tersebut,” katanya kepada Harakahdaily.

Setiausaha Agung Majlis Islam Britain Murad Farooq, dalam kenyataannya berkata bahawa orang Islam yang beriman tidak boleh membiarkan serangan ke atas tempat-tempat ibadat penganut agama lain termasuk Kristian apatah lagi serangan itu berlaku pada perayaan yang paling penting bagi mereka.

Pada pagi Krismas lalu, dua gereja iaitu gereja St Teresa dan gereja Evangelical yang menagkibatkan sekurang-kurangnya 15 orang menjadi mangsa.


—Keadilan Daily

Tafsir al-Manar dan Aspirasi Pembaharuan

Oleh: Dr Ahmad Nabil Amir

20 Disember 2011

Tafsir al-Manar dan Aspirasi Pembaharuan

Dr Ahmad Nabil Amir | Abduh Study Group, IRF

Tafsir al-Manar merupakan antara tafsir al-Qur’an yang terbaik yang mengetengahkan manhaj tafsir yang bercorak adabi ijtima‘i (sastera dan budaya), yang menzahirkan kekuatan analisis dan keupayaan fiqh yang tinggi. Ia menyerlahkan kefahaman tentang adab dan akhlak Islam, kehidupan masyarakat dan gejolak kebangkitan rakyat di Mesir. Tafsir al-Manar diilhamkan dari pengaruh Majallah al-Manar yang dikarang oleh Imam Muhammad Abduh dan Shaykh Muhammad Rashid Rida yang menyeru kepada pemberdayaan akal dan ijtihad.

Fokus penting yang diketengahkan dalam Tafsir al-Manar adalah upaya untuk mencapai hidayah yang dibawa oleh risalah al-Qur’an, dan ini merupakan inspirasi penting yang diilhamkan oleh Shaykh Muhammad Abduh dan Muhammad Rashid Rida yang digarap dengan berkesan dalam mukaddimah tafsirnya: “Ini adalah satu-satunya tafsir yang mencantumkan tafsir al-ma’thur yang sahih dan tafsir al-ma‘qul (aqliah) yang sarih (jelas), yang menjelaskan hukum syarak, dan sunan (ketentuan) Allah pada insan, dan kenyataan al-Qur’an sebagai hidayah (petunjuk) untuk manusia di setiap tempat dan masa, dan menimbangkan antara hidayahnya dengan kondisi manusia pada waktu ini.”

 

Idea Abduh dalam Tafsir al-Manar memberi pengaruh besar di dunia IslamIdea Abduh dalam Tafsir al-Manar memberi pengaruh besar di dunia Islam“Dan sesungguhnya mereka telah membelakangkannya, dan keadaan kaum salaf (terdahulu) daripada mereka yang mendakap talinya dengan erat, dengan meraikan kemudahan pada ta‘birnya (ungkapan), dan menjauhi perbahasan yang berkait dengan peristilahan sains dan seni, dengan cara yang difahami oleh umum, dan tidak dapat disingkirkan olehnya kaum yang khusus.”

Demikian inilah haluan yang diikuti olehnya ketika menyampaikan durusnya (pengajian) di (Jami‘) al-Azhar oleh Hakim al-Islam al-Ustadh al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh”.[1]

Tafsir al-Manar dilatari oleh kekuatan ide yang dicanangkan oleh pelopor nahdah Sayyid Jamal al-Din al-Afghani dan diteruskan oleh Imam Muhammad Abduh yang membawa gagasan Pan-Islamisme lewat akhbar al-Mu’ayyid dan majalah ‘Urwat al-Wuthqa. Dalam tafsirannya tertuanglah pandangan dunianya yang luas yang mengungkapkan aspirasi pembaharuan dan tajdid, dan pembelaannya terhadap mazhab ulama salaf al-salih dan dukungannya terhadap perjuangan reformasi yang digerakkan oleh Imam Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim al-Jawziyah di abad pertengahan.

Pengaruh al-Manar dan impaknya yang luas di dunia Islam telah diungkapkan dengan berkesan oleh A. Athaillah dalam karyanya Rasyid Ridha: Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar:

“Dalam kiprahnya melakukan pembaruan di kalangan umat Islam, Ridha telah berhasil melahirkan sebuah kelompok yang disebut kelompok al-Manar dan kelompok ini telah berjasa dalam memerangi taqlid, bid’ah, dan khurafat, mengembalikan semua urusan umat Islam kepada agama mereka, dan menjadikan agama tersebut sebagai aqidah dan jalan hidup mereka.”

“Menurut Malcolm Kerr, pengaruh Ridha juga terdapat dalam gerakan Wahhabi di Saudi Arabia, dan al-Ikhwan al-Muslimun di Mesir. Menurut H. Loust, Ridha  dengan al-Manar-nya telah pula ikut berperanan dalam mengembangkan nasionalisme Arab dan membantu gerakan kemerdekaan Syiria dan Palestina. H.A.R Gibb dalam salah satu tulisannya juga mengatakan bahwa majalah al-Manar telah memberikan pengaruh yang besar dalam membuka wawasan baru bagi umat Islam tentang keterkaitan Islam dengan tuntutan-tuntutan abad modern.” [2]

Hamka: Tafsir al-Azharnya dipengaruhi oleh idea pembaharuan AbduhTradisi penulisan tafsir di Indonesia juga terkesan dengan pengaruh al-Manar sebagaimana dizahirkan oleh Buya Hamka dalam Tafsir al-Azhar, yang mengungkapkan kekuatan pengaruh “Shaykh Muhammad Abduh (1849-1905) yang dipandang sebagai pelopor pembaharuan fikiran di Mesir.”[3]: “Saya mengakui bahwa saya tidak pernah belajar, baik di al-Azhar atau di Cairo University, tetapi hubungan jiwa saya dengan Mesir telah lama, yaitu sejak saya pandai membaca buku-buku bahasa ‘Arab, khususnya buku-buku Shaykh Muhammad ‘Abduh, Sayid Rasyid Ridha dan lain-lain.” (Hamka, 1958)[4]

Perjuangan Shaykh Muhammad Abduh dan Shaykh Muhammad Rashid Rida dapat dilanjutkan menerusi gerakan reformasi, dan upaya tajdid yang susbtantif. Idealisme dan iltizam perjuangan yang digerakkan oleh Syed Sheikh al-Hadi dan Sheikh Muhammad Tahir Jalaluddin juga harus diangkat dan tulisan serta karya-karya mereka harus dimartabatkan.

Saat ini kita perlu menggerakkan perjuangan untuk menggembling masyarakat madani dan membawa corak pemikiran yang kritis seperti yang diilhamkan oleh Shaykh Muhammad Abduh dan mendukung aspirasi pembaharuannya yang menuntut pemikiran baru dan tekad perjuangan yang kental dan rasional.



[1] Muhammad Rasyid Rida (1947/1366). Tafsir al-Qur’an al-Hakim al-mushtahar bi ism Tafsir al-Manar. Cet. 2. Dar al-Manar: Kaherah, juz 1/hal. 1.

[2] A. Athaillah, 2006. Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar. Jakarta: Erlangga, hlm. 38.

[3] Hamka, 1988. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1/156.

[4] Hamka. 1958. Pengaruh Muhammad Abduh di Indonesia. Pidato diucapkan sewaktu menerima gelar Doktor Honoris Causa di Universitas al-Ahar, Mesir pada 21 Jan 1958. Jakarta: Tintamas, h. 24. Milhan Yusuf dalam tesisnya yang mengupas kefahaman ayat hukum dalam Tafsir al-Azhar menulis: “Kerna terpengaruh dengan idea reform yang ditunjangi oleh (Shaykh) Muhammad ‘Abduh dan teman-temannya, Hamka cuba mengangkat dan menerapkan gagasan pembaharuan di tanah airnya, dengan upaya yang ada padanya; lewat jalan dakwah dan penulisan.” Milhan Yusuf. 1995. Hamka’s method of interpreting the legal verses of the Qur’an: a study of his tafsir al-Azhar.Tesis MA. Institute of Islamic Studies, Mcgill University, h. i.


—Dr Ahmad Nabil Amir (Abduh Study Group, IRF)

Perhimpunan Umno Terakhir Sebagai Pemerintah – DS Anwar

Dari Keadilan Daily

5 Disember 2011

Ini Perhimpunan Umno terakhir sebagai parti berkuasa – Anwar

KUALA LUMPUR: Umno kini sudah bersedia untuk disingkirkan dalam pilihan raya umum akan datang apabila tanpa segan silu menyelewengkan wang RM250 juta dan kemudian mempertahankan tindakan tersebut dalam perhimpunan agungnya yang lalu.

Menurut Ketua Umum KEADILAN, Datuk Seri Anwar Ibrahim, perkara itu menggambarkan moral Umno yang sudah buruk tetapi masih mahu mengaku mempertahankan Melayu.

“Hanya mereka yang tidak bermoral boleh melemparkan kata-kata penghinaan (ke atas Pakatan Rakyat), boleh mencuri RM250 juta, dan kemudian mempertahankan diri mereka.

“Kesalahan pertama adalah salah guna dana dan kedua ialah mempertahankan tindakan mereka,” kata Anwar sewaktu berucap di Shah Alam malam tadi.

Beliau berkata demikian di hadapan lebih 5 ribu rakyat yang hadir ke ‘Rapat Rakyat Datuk Menteri Besar Selangor dan para tetamu khas’ di Stadium Malawati malam tadi.

Beliau merujuk kepada skandal NFC melibatkan keluarga Menteri Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat, Datuk Seri Shahrizat Jalil yang menerima RM250 juta daripada Kerajaan Persekutuan untuk menternak lembu.

Wang itu sepatutnya digunakan untuk memenuhi keperluan pasaran lembu tempatan tetapi sebaliknya ia digunakan NFC untuk membeli dua unit kondominium mewah di Bangsar, dua lot tanah di Putrajaya, bercuti ke luar negara, menunaikan umrah, dan membeli kereta Mercedes-Benz.

Justeru, kata Anwar, masanya sudah tiba untuk Umno disingkirkan kerana pimpinannya tergamak mempertahankan salah guna kuasa mereka pada perhimpunan yang sepatutnya membincangkan hal ehwal semasa orang Melayu.

“Ini Perhimpunan Agung Umno terakhir sebagai parti berkuasa. Pemimpinnya mempertahankan jenayah dan kuasa.

“Itu pun tanpa segan dan malu mereka menjerit ‘Kami Selamatkan Melayu’.

“Melayu begini harus dihumbankan,” kata Anwar tegas dan disambut tepukan gemuruh daripada hadirin yang khusyuk mendengar ceramahnya.

Turut hadir pada majlis rapat umum itu adalah pimpinan utama Pakatan Rakyat yang lain seperti penasihat DAP, Lim Kit Siang, Presiden Pas, Datuk Seri Haji Hadi Awang, Mursyidul Am Pas, Datuk Niz Abdul Aziz Nik Mat, dan Timbalan Presiden KEADILAN, Azmin Ali.


—Keadilan Daily

Sila hadir beramai-ramai ke Mahkamah Jalan Duta bagi memberi sokongan moral terhadap kes Fitnah II Datuk Seri Anwar Ibrahim pada 8 Disember 2011 (Khamis) dan 9 Disember 2011 (Jumaat) ini.

Reformasi!

*Mohon cuti awal-awal untuk keadilan!

Menangani Fir’aunisme

Dari Islamic Renaissance Front

Oleh Marwan Bukhari (Abduh Study Group)

1 Disember 2011

Menangani Fir’aunisme

Ali Shari’ati (1933-1975), seorang intelektual Islam yang ulung yang juga merupakan pakar sosiologi pernah menegaskan betapa adanya “triniti sosial” yang selalu bergabung untuk melakukan penindasan dalam masyarakat. Fir’aun (kuasa), Bal’am (agamawan) dan Qarun (harta) merupakan tiga individu di dalam al-Qur’an yang telah dihuraikan oleh Shari’ati sebagai pewaris legasi Qabil dalam pergelutan antara haq dan batil, antara keadilan dan kezaliman. (Tugas Cendekiawan Muslim, diterjemahkan oleh Amien Rais daripada Man and Islam, Mashhad: University of Mashhad Press, 1982 – terjemahan daripada judul asal berbahasa Parsi)

Di antara ketiga-tiga simbol kezaliman tersebut, terdapat kecenderungan mengenali simbol kekuasan dan politik dengan lebih dekat, iaitu Fir’aun, kerana menerusi perbincangan ini akan juga terserlah penyalahgunaan agama dan pemonopolian harta.

Firaunism dan agama

Ramai yang seolah-olah tersilap faham mengenai hubungan antara Fir’aun dan agama, disebabkan Fir’aun sepertimana telah disebut dalam al-Qur’an dan juga Bible merupakan watak seorang raja yang menolak ajaran seorang Rasul.

Namun demikian, jangan kita lupa apa yang tersirat dalam pemerintahan dan pengamalan kasta pada zaman Fir’aun, sistem kasta piramid sosial sebagaimana bisa ditemui dalam banyak tulisan dan buku kajian mengenai tamadun purba Mesir menunjukkan bahawa kumpulan pendeta dan bangsawan (high priests and nobles) pada zaman itu merupakan penghuni kelas yang ketiga selepas Fir’aun dan penasihatnya (Vizier, Haman merupakan vizier kepada Fir’aun pada zaman Musa).

Vizier dipilih oleh Fir’aun untuk menjadi rujukan dan mendapat nasihat sebelum membuat keputusan. Para pengkaji menyebutkan bahawa dalam pelbagai zaman pendeta agama dilantik sebagai Vizier oleh Fir’aun. Selain itu vizier dan pendeta lebih utama untuk berada dalam barisan pentadbiran jika dibandingkan dengan kelompok bangsawan.

Melihat pada kelas-kelas pada piramid sosial tersebut menunjukkan bahawa peranan agama dalam administratif monarki di Mesir sangat tinggi pengaruhnya dan di sinilah timbul persoalan, apakah peranan terpenting agama dalam pemerintahan Fir’aun?

Apabila kita melihat kelompok terakhir dalam piramid sosial tersebut iaitu para hamba dan petani/buruh (slaves and farmers) yang merupakan peratus tertinggi dalam populasi masyarakat Mesir Purba, seakan-akan sebahagian daripada jawapan telah diperoleh untuk menjawab soalan di atas. Apakah rasionalnya sebuah agama jika penindasan dan kezaliman dihalalkan? Di manakah relevansi agama tatkala suara rakyat dihalang sementara kemuncak Fir’aunism pula ialah deklarasi wajibnya kepatuhan dan ketuhanan tanpa soal, tiadanya konsep semak imbang?

Agama yang dicandukan

Pengamalan agama secara tidak jujur dan berkepentingan sebegitu telah berleluasa dalam sejarah Barat dan Muslim, justeru tidak hairanlah Karl Marx (1818-1883) mengkritik peranan agama dengan menyatakan:

“Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium of the people. The abolition of religion as the illusory happiness of the people is the demand for their real happiness. To call on them to give up their illusions about their condition is to call on them to give up a condition that requires illusions. The criticism of religion is, therefore, in embryo, the criticism of that vale of tears of which religion is the halo.”

[Agama adalah keluhan mereka yang tertindas, nurani kepada dunia yang tiada bertiada bertimbang-rasa, dan jiwa kepada suasana yang nihil kejiwaannya. Ia adalah candu masyarakat. Penghapusan agama sebagai khayalan kebahagiaan masyarakat adalah deskan kepada kebahagiaan sebenarnya. Menyeru mereka agar melupakan segala khayalan tentang kehidupan mereka sebenarnya seruan yang mengajak meninggalkan keadaan yang memerlukan khayalan. Kritik ke atas agama adalah sebenarnya, dalam bentuk embrio, kritikan ke atas aliran air mata yang mana agama merupakan puncanya.]

Kritikan tersebut sewajarnya diterima secara kritikal oleh kita, bahawasanya telah berlaku dan sedang berlaku tindakan pembodohan atas nama agama. Tatkala rakyat menderita dengan inflasi yang diakibatkan salah guna kuasa, maka ketika itulah agamawan kerajaan berperanan menyeru kepada kepentingan bersyukur! Apabila penindasan dan pengamalan diktator semakin berleluasa, maka ketika itu televisyen menyiarkan forum agama tentang haramnya demonstrasi aman.

Pembodohan atas nama agama merupakan rukun utama Fir’aunism, sebagaimana ternukil dalam al-Qur’an:

“Maka Fir’aun mempengaruhi kaumnya, lalu mereka patuh kepadanya, sesungguhnya mereka (kaumnya) itu daripada kalangan orang-orang yang fasiq” [az-Zukhruf : 54]

Fir’aun memperolok dan memperendah akal kaumnya, lantas kaum yang tidak berfikir itu menuruti dan menyahut segala arahan, tanpa soal dan tanpa bantahan. Kebodohan rakyat dan sikap “redha” merupakan syarat asas dalam mengekalkan Fir’aun ditampuk kuasa, sementelah Firaun telah mendapat bantuan pendeta agama dan memutar belit falsafah agama. Malahan dalam strategi politik kolonial, sememangnya sesuatu bangsa itu akan dibiarkan terus dalam kitaran kebodohan dan pasif dalam isu-isu politik dan kebangsaan.

Lebih mendukacitakan apabila sentimen agama dan perkauman telah dimanipulasi demi mengekalkan kekuasaan, isu-isu agama diputar 180 darjah demi menutup segala amalan penyelewengan, rasuah dan ketidakadilan dalam pemerintahan. Institusi-institusi fatwa yang terang-terangan tidak bebas daripada pengaruh pemerintah pula akan mengeluarkan fatwa-fatwa dalam pelbagai isu kecil dan sudah diketahui hukumnya oleh majoriti umat Islam, sambil mendiamkan diri daripada laporan audit yang menyentuh soal penyelewengan wang dan “ghaibnya” harta rakyat.

Kepentingan mengekalkan pemerintah korup yang satu bangsa dan satu agama dengan rakyat majoriti telah didoktrin kononnya demi menegakkan keIslaman dan kebangsaan. Ia juga kononnya dapat megelak daripada bangsa lain meguasai tampuk pemerintahan dengan mengapikan politics of fear. Lantas sentimen keagamaan itu telah menghanyutkan sampah sarap kezaliman dan kediktatoran.

Pengalaman Ghannouchi dan gerakan Islah

Satu ketika dahulu, Rachid Ghannouchi (1941-masakini) merumuskan bahawa salah satu halangan untuk menentang rejim zalim di Tunisia (sekitar tahun 1970-an) ialah at-tadayyun at-taqlidi at-tunisi (the traditional Tunisian religiosity – faham keagamaan tradisi Tunisia) yang mengandungi tiga unsur iaitu mazhab fiqh Imam Malik, doktrin aqidah al-Ash ‘ariyah dan Sufisme. Dalam buku biografi pemikiran Ghannouchi, Azzam Tamimi menulis sebagaimana berikut:

“He sees the exclusive adoption of the Maliki school of fiqh (jurisprudence) as a sign of rigidity and intolerance, and consequently a restriction of ijtihad. The adoption of the al-Ash’ariyah doctrine of theology, in his analysis, compounded the crisis, because the doctrine tends toward al-jabariyah (fatalism).”

[Ghannouchi melihat pemilihan khusus Mazhab Fiqh Maliki sebagai suatu bentuk kefahaman yang beku dan tidak toleran yang akhirnya menyebabkan pengekangan terhadap fungsi ijtihad. Demikian pula berpegangnya pada aqidah aliran Ash’ariyah, menurutnya, menambahkan lagi krisis kefahaman kerana ia membawa kepada doktrin al-jabariah (fatalisme)].

Menurut beliau juga, Sufisme di Tunisia juga telah mengajarkan budaya penyerahan tanpa soal kepada guru (konsep murid dan shaykh dalam sesetengah tarekat). Ghannouchi berpendirian adalah menjadi kewajipan untuk menentang fatalisme dan fahaman taqlid dalam bermazhab. Beliau berpandangan, fatalism mesti diganti dengan “free will” (kebebasan ikhtiyar menurut doktrin taqdir Ibn Taimiyah).

Ghannouchi sendiri merupakan penulis dan pengkaji pertama dalam dunia kontemporari Tunisia yang menghasilkan tulisan tentang Ibn Taimiyah menerusi buku beliau bertajuk al-Qadar ‘inda Ibn Taimiyah (Destiny in the thought of Ibn Taimiyah/ al-Qadar menurut pandangan Ibn Taimiyah).

Selain itu menurut beliau perubahan hanya akan dicapai sekiranya taqlid diganti dengan budaya ijtihad dan ketaatan buta terhadap guru tarekat diganti dengan sikap yang diasaskan pada kesamaan, kebebasan memilih dan menghilangkan sakral dan kesucian tokoh-tokoh sufi.

Syahdan, apa yang dilalui oleh Ghannouchi merupakan resam setiap agenda islah, bahkan itu juga yang pernah dilalui oleh Imam Muhammad Abduh dan diteruskan oleh murid-muridnya di banyak ceruk dunia dan tidtk terkecuali di Tanah Melayu.

Selain Syed Syeikh al-Hadi dan Syeikh Tahir Jalaludin, Zaaba (1895-1973) juga merupakan tokoh yang penting dalam berhadapan dengan konservatif agama. Bukunya, “Perangai Bergantung Kepada Diri Sendiri” sarat dengan pelbagai mesej mengkritik budaya taqlid buta, “redha” dengan pembodohan dan menyeru kepada budaya berfikir yang baru dalam beragama terutama dalam kalangan bangsa Melayu.

Pemikiran dan tulisan Zaaba telah ditentang oleh para konservatif agama di Perak pada satu masa dahulu, lalu tulisan-tulisan beliau dilarang daripada disebarkan, namun akhirnya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) mengambil tanggungjawab menyebarkan khazanah bernilai tersebut kepada masyarakat.

Antara kata-kata Zaaba dalam buku “Perangai Bergantung Kepada Diri Sendiri” ialah: “Tuhan selalu mencela keras akan orang-orang yang hanya mengikut dengan buta tuli sahaja apa yang dikatakan orang atau apa yang biasa dibuat orang. Umpama mereka yang berdegil mengikut jalan nenek moyang atau pendapat orang dahulu-dahulu dengan tiada ditimbang lagi salah benarnya atas neraca timbangan akal sendiri, bahkan tiada dikira walaupun berlawanan dengan akal fikiran yang insaf dan bersalahan dengan ilmu pengetahuan yang sah betulnya.”

Secara umumnya, kita dapat melihat dalam merawat krisis umat, Abduh, al-Banna, Ghannouchi, Syed Syeikh al-Hadi, Zaaba dan lain-lain telah menawarkan pendidikan dan pencerahan akal dalam mengeluarkan umat daripada kelemahan menuju kekuatan.

How Islamic are Islamic Countries?

Tragedi pembodohan atas nama agama tidak berhenti setakat itu sahaja, malahan dalam berpolitik dan bernegara, masih banyak terdapat “self-declared Islamic State” (Negara yang mengaku dirinya sebagai Negara Islam) yang berdiri tegak dengan memutar belit hujah-hujah agama. Wacana kebebasan dimulakan dengan “kebebasan dalam Islam ada hadnya”, lantas diceritakan had-hadnya hingga ditinggalkan makna kebebasan daripada disebar dan diamal. Wacana hak asasi manusia dan demokrasi ditolak kerana katanya ia berasal daripada Barat, lantas dipraktikkan apa yang diakui mereka sebagai nilai-nilai Islam sambil menolak pandangan-pandangan sarjana lain. Dalam hal ini, rasionalnya persoalan yang dikemukakan oleh Scheherazade S. Rehman dan Hossein Askari dalam sebuah makalah yang lengkap dengan metodologi dan statistik Islamicity Index: “How Islamic are Islamic Countries?” [Rujuk: http://www.bepress.com/gej/vol10/iss2/2/%5D

Kajian yang menjadikan isu-isu ekonomi, keadilan, akauntabiliti, tata-kelola yang baik (good governance), isu pendidikan dan nilai-nilai utama yang lain (Sebelum mengemukakan hasil kajian, Rehman dan Askari telah menguraikan dengan agak terperinci mengenai nilai-nilai yang diambil kira, sila rujuk lanjut kajian tersebut) telah menobatkan anggota OIC (Organization of Islamic Conference) di tangga yang terkebelakang dan corot berbanding negara-negara bukan Islam yang lain. New Zealand, Luxembourg, Ireland, Iceland telah mendahului senarai Overall Islamicity Index Rank, sementara jaguh negara agama seperti Arab Saudi dan Iran masing-masing menduduki tangga ke-131 dan 163.

Sekali lagi diulang pertanyaan, sejauh manakah Islamnya Negara Islam? Asas-asas dan nilai yang disediakan Islam dalam konsep kenegaraan sangat jelas, bahkan menurut Rehman dan Askari, lebih teliti berbanding doktrin dalam agama Kristian. Namun mengapakah negara-negara yang mengistiharkan pemisahan antara negara dan gereja (agama) mendahului kategori negara yang mempraktikkan nilai-nilai Islam jika dibandingkan dengan self-declared Islamic States?

Dalam menjawab persoalan tersebut sambil merujuk kembali kepada perbincangan di atas iaitu bahawa budaya Fir’aunisme seperti memanipulasi peranan agama, pengsakralan pemerintah, menghalang hak asasi rakyat, pembodohan terhadap rakyat (menyekat maklumat-maklumat menerusi kawalan terhadap media) dan seumpamanya telah mendominasi sesetengah negara umat Islam.

Maka menjadi tanggungjawab umat yang sedar untuk merubah dan merawati masyarakat, selain menentang segala macam unsur-unsur Fir’aunism, atas apa nama sekalipun sama ada akta mahupun rang undang-undang. Menentang Fir’aunism ialah tanggungjawab utama manusia, selain merupakan bukti keluruhan keimanan manusia beragama. Bagaimana bisa diakui hidup berTuhan sekiranya dalam masa yang sama membiarkan peraturan dan manusia angkuh berlagak Tuhan?

Demokrasi dan kebebasan bersuara

Terbaru di tanah air kita, Rang Undang-undang Perhimpunan Aman telah diluluskan oleh Parlimen (khasnya menerusi pihak Kerajaan sementara Ahli Parlimen Pakatan Rakyat telah sebulat suara membantah). Hal yang sungguh mendukacitakan ini berlaku setelah beberapa tragedi tragis menimpa demokrasi di tanah air seperti tindakan polis terhadap demonstran Bersih (9 Julai 2011) dan hak kebebasan akademik yang dicabul.

Kebebasan bersuara dan berhimpun merupakan salah satu rukun terpenting demokrasi. Tindakan menyekatnya atas apa jua nama mengingatkan kita dengan peristiwa Bani Israil dengan Fir’aun seperti yang dinaqalkan dalam ayat 28 dan 29 Surah al-Mu’min.

“Fir’aun berkata: Aku tidak kemukakan fikiranku melainkan apa yang aku pandang baik dan aku tidak tunjukkan kepada kamu melainkan jalan yang benar.” (al-Mu’min : 29)

Kita melihat, salah seorang yang beriman dengan ajaran Musa telah menasihati Fir’aun menerusi ruang yang ada, namun dijawab penuh kesombongan oleh Fir’aun: “Aku tidak kemukakan fikiranku melainkan apa yang aku pandang baik dan aku tidak tunjukkan kepada kamu melainkan jalan yang benar.” Jawapan itu telah menutup pintu semak-imbang (check and balance), akauntabiliti dan bantahan daripada masyarakat. Jawapan itu jugalah yang akan menyebabkan kediktatoran berkekalan atas nama pemerintah sentiasa betul!

Pengamalan menyekat kebebasan bersuara dan berhimpun petanda kepada malapetaka yang besar yang menimpa seluruh manusia dan tidak menghormati karamah insaniah (human dignity) kerana dalam dunia hari ini. Hak untuk bersuara merupakan antara hak paling asas yang dimiliki insan. Prof Tariq Ramadhan dalam bukunya The Quest For Meaning menyatakan:

“At the human and physiological level, the first freedom is the freedom we acquire once we have satisfied our elementary natural needs.” (Ditahap manusiawi dan fisiologi, kebebasan yang pertama ialah kebebasan yang dikecapi apabila kesemua kehendak asasi kita dipenuhi).

Kenyataan daripada Tariq Ramadan itu lebih menekankan bahawa apalah gunanya kehidupan sebagai seorang manusia sekiranya hak-hak asas seperti makanan, pakaian dan tempat tinggal (keperluan terdesak/dharuri) masih tak terjamin, dan dalam konteks hari ini ketempangan pemerintahan dan salah guna kuasa antara yang menyumbang ke arah terbatasnya hak-hak asas tersebut.

Dari sudut yang lain, “elementary natural needs” selaku seorang warganegara pula mengajak kita merenung betapa status kita selaku warganegara mesti diragui lantaran hak asasi kita iaitu kebebasan bersuara dan berhimpun telah dinafikan secara tidak rasional.

Khatimah

Seorang ulama Turki, Musa Topbas telah menukilkan kata-kata penuh inspirasi daripada Rumi dalam bukunya, The Secret in The Love for God (edisi asal bertajuk Muhabbetteki Sir, diterjemah daripada bahasa Turki):

“O traveller of truth! Do you want to know the truth? Neither Moses nor the Pharoah are dead. They are alive in you. They keep fighting each other in you! So look for them in yourself!”

(Wahai pemgembara kebenaran! Adakah anda ingin mengetahui akan hakikat kebenaran? Sesungguhnya kedua-dua Musa dan Fir’aun tidak mati. Akan tetapi merelka hidup di dalam dirimu. Pertarungan senantiasa berlaku di dalam dirimu diantara mereka. Maka carilah mereka di dalam dirimu”).

Puisi ini boleh dinilai dan dihayati daripada pelbagai sudut, namun temanya tetap sama iaitu menonjolkan pertarungan dan pergelutan antara haq dan bathil, antara adil dan zalim, antara dosa dan pahala.

Ya benar, Fir’aun dan Musa itu sedang mendiami diri kita, pertarungan itu berterusan dan sentiasa berlaku. Pergelutan antara Musa dan Fir’aun juga telah melatari sistem politik kita. Oleh itu di mana ada Fir’aunisme, maka di pada ketika itu kita semua adalah Musa!

Islah adalah jalan keluarnya, sementara pembodohan adalah halangan terbesar.


—Islamic Renaissance Front

Artikel Islam: Tariq Ramadan dan Reformasi Radikal

Oleh: Dr Ahmad Farouk Musa

16 November 2011

Reformasi Radikal dan Tariq Ramadan

Dr Ahmad Farouk Musa (Diterjemahkan daripada artikel asal “Radical Reform and Tariq Ramadan” oleh Ahmad Nabil Amir, Abduh Study Group, Islamic Renaissance Front )

Barangkali apa yang jelas di dalam minda setiap Muslim yang berfikiran rasional adalah cabaran yang dihadapi umat Islam dewasa ini, bukan semata-mata dalam merumuskan kembali prinsip-prinsip demokrasi dalam ungkapan Islamik, tetapi juga memperbaharui dan menyesuaikan etika serta pengamatan perundangan Islam dengan amalan demokrasi.

Lebih kurang seabad lalu, terbit harapan yang Islam akan menemui jalan untuk merancang sebuah sistem yang menyerasikan antara keimanan dan kemodenan.

Reformasi Imam Abduh terhalang oleh kebangkitan Salafi LiteralisReformasi Imam Abduh terhalang oleh kebangkitan Salafi LiteralisAhli teologi hebat seperti Imam Muhammad Abduh berhujah bahawa walaupun sesetengah aspek di dalam agama akan kekal tidak berubah terutamanya yang berkaitan dengan ibādah and aqīdah; hal-hal tadbir urus sepatutnya dikemukakan melalui akal budi manusia memandangkan hal itu jatuh di dalam ruang al-mutaghaiyyirat (yang berubah-ubah).

Agenda reformis dan rasionalisme Abduh yang menekankan kepada penaakulan (‘aql) dan keadilan Tuhan (‘adl), awalnya kelihatan seperti mampu mendasari sebuah teologi Islam yang dinamis dalam berhadapan dengan cabaran-cabaran moden.

Malangnya, cubaan yang baik ini terhalang dengan kebangkitan Salafi literalis dan kesan-kesan rumit yang dibawa bersama kebangkitan itu.

Ath-thawabit (yang tetap) dan al-mutaghaiyyirat (yang berubah-ubah)

Dr Tariq Ramadan merupakan cucu Imam Hasan al-Banna (gambar)Dr Tariq Ramadan merupakan cucu Imam Hasan al-Banna (gambar)Salah seorang sarjana Islam dan intelektual terkenal yang berada di barisan hadapan menentang para literalis tidak lain adalah Tariq Ramadan, cucu kepada pengasas al-Ikhwan al-Muslimin, Hasan al-Banna.

Di dalam buku beliau bertajuk Radical Reform, Tariq Ramadan menegaskan bahawa pendekatan literalis kontemporari mengakibatkan tiga kekeliruan, yang menghadkan tafsiran dan menjadikannya mustahil untuk memberi jawapan yang memadai kepada cabaran-cabaran semasa.

Yang pertama ialah kegagalan untuk membezakan di dalan kandungan wahyu, antara yang tetap dan yang berubah-ubah mengikut perubahan masa dan persekitaran.

Sekalipun terdapat perintah dan larangan yang bersifat mutlak dan tetap, perlaksanaannya boleh mengambil bentuk yang berbeza atau berubah mengikut persekitaran.

Pada peringkat sosial dan budaya misalnya, prinsip kesusilaan dan peraturan-peraturannya telah ditetapkan di dalam etika Islam, tetapi perlaksanaannya di dalam mana-mana masyarakat sentiasa perlu mengambil kira budaya dan kebiasaan setempat. Dengan kegagalan untuk membezakan dengan baik diantara yang tetap dan yang berubah-ubah, golongan literalis kontemporari terjerumus ke dalam beberapa kekeliruan lain lalu mendatangkan akibat yang serius.

Antara Prinsip dan Model

Intipati dalam mentaati Rasulullah ialah berusaha menawan kembali kekuatan spiritual dan kuasa intelektualnya agar tampil sebagai model sosial semasa.Intipati dalam mentaati Rasulullah ialah berusaha menawan kembali kekuatan spiritual dan kuasa intelektualnya agar tampil sebagai model sosial semasa.Kesan daripada kekeliruan yang pertama membawa kepada kekeliruan kedua melibatkan kegagalan untuk membezakan antara prinsip and model. Walaupun prinsip boleh bersifat mutlak dan kekal, perlaksanaannya di dalam ruang masa dan di dalam sejarah adalah relatif, berubah dan berterusan bermutasi.

Dengan itu, prinsip keadilan, kesamarataan, hak dan kebebasan yang memandu Rasulullah kekal menjadi rujukan melangkaui sejarah. Akan tetapi model bandar Madinah adalah realisasi sejarah terkait dengan realiti dan keperluan zaman Baginda.

Oleh itu, sekalipun kita cuba untuk berpegang kepada prinsip-prinsip, kita tidak boleh menduplikasi sebuah model sejarah yang tidak lagi serupa dengan keperluan zaman kita.

Tarikan kepada kesilapan yang disebutkan itu boleh ditemui di dalam sesetengah aliran Salafi semasa yang menyokong komitmen politik yang hampir esklusif, dengan cubaan untuk kembali kepada struktur politik tertentu di dalam sejarah sehingga menjejaskan prinsip-prinsip yang mentadbir masyarakat di zaman itu.

Tariq Ramadan menegaskan bahawa intipati dalam mentaati Rasulullah bukan dengan meniru bulat-bulat tindakan-tindakan mereka di zaman Rasul, atau cuba menghasilkan kembali pencapaian-pencapaian yang telah menjadi sejarah, tetapi ketaatan itu terletak pada usaha menawan kembali kekuatan spiritual dan kuasa intelektual mereka untuk mencapai model sosial yang meyakinkan bagi zaman kita, sepertimana yang mereka lakukan bagi zaman mereka. Bukanlah rupa bentuk yang perlu diulangi tetapi substansi, semangat dan objektif itu yang lebih utama digapai.

Antara Aqidah atau Ibadah dan Mu’amalah

Prinsip asas di dalam urusan sosial ialah tiap sesuatu itu dibenarkan (al-asl fil-ashyā al-ibāha), dengan itu memberi manusia ruang dalam lapangan rasionaliti, kreativiti dan penyelidikanPrinsip asas di dalam urusan sosial ialah tiap sesuatu itu dibenarkan (al-asl fil-ashyā al-ibāha), dengan itu memberi manusia ruang dalam lapangan rasionaliti, kreativiti dan penyelidikanKetiga, menurut Tariq Ramadan adalah kegagalan untuk membezakan antara metodologi perundangan berkaitan dengan aqīdah (sistem kepercayaan) dan ibādah (ibadat); dengan hal-hal yang berkaitan mu’amalah (urusan sosial).

Walaupun ruang lingkup aqīdah dan ibādah, kita didatangi dengan ajaran yang telah ditentukan oleh wahyu; ruang lingkup mu’amalah pula sebaliknya, yang mana semua perkara adalah dibenarkan melainkan yang nyata ditegah oleh wahyu.

Prinsip asas di dalam urusan sosial ialah tiap sesuatu itu dibenarkan (al-asl fil-ashyā al-ibāha), dengan itu memberi manusia ruang dalam lapangan rasionaliti, kreativiti dan penyelidikan. Selama mana manusia itu kekal berpegang kepada prinsip-prinsip, apa-apa hasil sosial, ekonomi dan politik itu bukan bid’ah (perbuatan inovasi yang keji daripada sudut agama) tetapi seharusnya dilihat sebagai pencapaian untuk kebajikan manusia.

Ketiga-tiga kekeliruan ini mempunyai kesan besar terhadap pemikiran Islam kontemporari dan cenderung untuk membendung sebarang reformasi dalam pembacaan , pemahaman dan perlaksanaan teks di dalam konteks sejarah. Umumnya, ia akan mengakibatkan terlampau meringkaskan mesej Islam yang bersifat universal dan akhirnya menyanggahi objektifnya yang abadi tanpa batas masa.

Peranan Ijtihad

Sejarah telah menunjukkan, semenjak para cendekiawan Islam membuat keputusan untuk ‘menutup pintu bagi Ijtihād’ sekitar kurun ke-13, dunia umat Islam telah menjadi sebuah tamadun yang statik, terbatas dengan penjelasan orang-orang yang terdahulu, melangkah kehadapan hanya dengan tapak-tapak kecil di dalam perjuangan yang besar.

Ijtihād sentiasa diperlukan dalam menggalakkan pembacaan kritis teks apabila ia terbuka untuk tafsiran, atau ketika teks hanya bersikap diam dalam sesetengah situasi, atau ketika konteks perlu diberi perhatian dalam perlaksanaan teks, walaupun teks-teks itu kelihatan qat’ie (eksplisit)Ijtihād sentiasa diperlukan dalam menggalakkan pembacaan kritis teks apabila ia terbuka untuk tafsiran, atau ketika teks hanya bersikap diam dalam sesetengah situasi, atau ketika konteks perlu diberi perhatian dalam perlaksanaan teks, walaupun teks-teks itu kelihatan qat’ie (eksplisit)Islah (reformasi) dan tajdid (pembaharuan) telah ditentang daripada tanah umat Islam dan para reformis serta pemikir Muslim samada dikutuk ataupun didakwa, hingga menghalang proses pembaharuan yang mampu membawa agama dan umat Islam menelusuri arus kemodenan.

Disebabkan itulah Tariq Ramadan menekankan keperluan Ijtihād dalam mengejar agenda pembaharuan.

Menurut beliau, Ijtihād sentiasa diperlukan dalam menggalakkan pembacaan kritis teks apabila ia terbuka untuk tafsiran, atau ketika teks hanya bersikap diam dalam sesetengah situasi, atau ketika konteks perlu diberi perhatian dalam perlaksanaan teks, walaupun teks-teks itu kelihatan qat’ie (eksplisit).

Keabsahan dan keperluan kepada pembacaan kritis sedemikian adalah diperlukan dan jarang sekali dipersoal, melainkan oleh mereka yang mengikut aliran literalis yang sempit.

Hubungan dialektik antara teks and konteks adalah satu panggilan kepada kecerdikan manusia bagi mencari jalan untuk terus berpegang kepada ajaran agama melalui penggabungan dua pengetahuan iaitu prinsip yang kekal abadi dalam urusan amalan dan etika serta keadaan realiti masyarakat yang sentiasa berubah-ubah.

Pembaharuan: Adaptasi atau Transformasi

Semua aliran reformis bersetuju bahawa sarjana perundangan Muslim mestilah memikirkan dan mempertimbangkan fiqh (perundangan Islam) berdasarkan cabaran-cabaran baru zaman mereka. Ijtihād dianggap, sepertimana Muhammad Iqbal sebutkan, alat yang lazim, ditawarkan oleh tradisi perundangan Islam untuk mencapai pengubahsuaian dan pembaharuan.

Disebabkan globalisasi, fuqahā’ (ahli-ahli fikah) kini dilanda persoalan berkaitan kelangsungan ketetapan-ketetapan agama Islam dalam era baru ini.

Dunia ini terus bergerak dan ahli-ahli fikah sentiasa kentinggalan di belakang kemajuan yang terus memecut.

Oleh itu, Tariq Ramadan mengusulkan, sebuah pendekatan transformasi berbanding pendekatan adaptasi. Pembaharuan transformasi, menurut beliau lebih tepat kerana menambah langkah lanjutan dan kondisi kepada keseluruhan proses. Pembaharuan tersebut mensasarkan untuk mengubah susunan sesuatu itu di atas nama etika yang cuba dipegang. Dalam erti kata lain, membuka langkah daripada teks (nusus) menuju konteks (waqi’), yakni untuk bertindak ke atas konteks and memperbaikinya, tanpa menerima kekurangannya sebagai takdir semata.

Sebuah Pembaharuan Radikal

Langkah selanjutnya memerlukan kondisi yang paling asas yang perlu dipatuhi. Iaitu memperoleh pengetahuan mendalam tentang konteks, dan menguasai penuh semua lapangan ilmu termasuklah sains manusia. Pembaharuan yang radikal mensasarkan untuk mengubah dunia, juga memberikan pembacaan baru kepada teks-teks , tidak boleh sekadar bergantung kepada ulamā’ an-nusus (pakar teks) sahaja, tetapi memerlukan persepaduan penuh dan sama rata semua cabang ilmu.

Dalam hal ini, adalah sangat mustahak untuk meluaskan lingkaran kepakaran dan melibatkan ulamā’ al-waqi’ (pakar konteks) dan bukan lagi sekadar ulamā’ an-nusus.

Pembaharuan radikal adalah satu panggilan untuk mempertimbangkan sumber-sumber agama kepada keperluan menyelaraskannya dengan dunia dan evolusinya serta pengetahuan manusia. Oleh yang demikian, penyelarasan hati nurani dan sains adalah penting sekali. Pastinya akan terdapat kawasan-kawasan yang perlu diperbahaskan, dan akan ada percanggahan pendapat. Tetapi hati nurani umat Islam kontemporari mestilah mengubah kekacauan pertembungan dan percanggahan idea menjadi sebuah tenaga perbahasan, pembaharuan dan kreativiti yang melahirkan keyakinan dan juga perhubungan yang tenteram di tengah-tengah zaman moden dan cabarannya.

Seorang Martin Luther Bagi Umat Islam

Tariq Ramadan telah muncul sebagai salah satu suara terpenting bagi Islam aliran reformis. Kepercayaan beliau pada pendekatan intergrasi, yang menyatukan kekuatan teologi, pendekatan berdasarkan nilai dengan pemahaman realistik masalah kontempotari adalah resipi penting untuk reformasi sebenar.

Dan penegasan beliau bahawa dunia terus berubah, terdapatnya keperluan untuk meninjau dan menilai kembali pada al- Qur’ān dan teks-teks Islam yang lain adalah konsisten dengan semangat pemulihan dan pembaharuan.

Seruannya untuk membaca kembali teks-teks Islam kerana banyaknya salah tanggapan dalam komuniti Islam, agak menyerupai tuntutan Martin Luther untuk kembali kepada “teks asal”, bebas daripada salah tanggapan.

Walau bagaimanapun, sementara pembacaan semula Martin Luther membebaskan teks Kristian daripada monopoli Gereja dan membuka jalan bagi penterjemahannya ke dalam semua bahasa Eropah, usaha Tariq Ramadan masih belum lagi diterima penuh oleh umat Islam, yang majoritinya masih terperangkap dalam perbincangan dan polemik traditionalis-salafi-modernis.


—Dr Ahmad Farouk Musa

Pakatan Rakyat akan kekal di Kedah

Dari Malaysia Chornicle

8 November 2011

Pakatan will retain Kedah despite Umno’s best efforts to topple Azizan

Azizan Abdul Razak is the incumbent Menteri Besar (MB or Chief Minister) of Kedah. His Parti Islam Se-Malaysia (PAS) leads a coalition government of Kedah with PKR and the DAP after their victory in the 2008 General Election. Kedah has never seen Opposition rule since Independence and Azizan is the first Menteri Besar of Kedah from a political party other than UMNO.

The former lecturer holds the Kedah state assembly seat of Sungai Limau, is the PAS Commissioner for Kedah and member of the PAS Central Committee. An al-Azhar University graduate, he later spent four years studying in England. And at 71, he is still the man of the moment in Kedah.

Astounded by the quick success

As a student leader back in university, he was involved in grassroots politics then he moved on to party politics after his student days. In 2008, upon his rise to the post of MB and as a responsible politician he is now involved in politics of government. He has speedily picked up the subject matters in governance – within a short period of three years. This is undeniably an achievement for a politician who never had the experience of governance prior to this. His nemeses, UMNO politicians, are astounded by his swift success and all their hounds and cries have failed to deride Azizan through the media. Azizan, on the contrary, is a very cool and patient MB and is not the sort who would plump for witch-hunts. He delights his political opponents and the media with respect. It is his religious background that has made him a man of these desirable qualities.

When he took over as MB of Kedah, there was no official hand-over from the previous menteri besar. He was not given any briefing whatsoever. The shelves in his office were completely empty and the files were all gone. Never disillusioned, he managed to grip on to his guts, academic experience and his political acumen to start leading the state. He went on to turn the knob of governance with success and credibility – much to the chagrin of his political enemies. He, however, believes that to forgive is divine – a religious doctrine that he attaches so much importance to – and this trait of his has endeared him to the people. Today, there are even politicians in the opposite divide who tacitly support his leadership. This is squarely attributed to his political persona and sincere deportment in politics.

In the 2008 General Election, PAS won 16 state seats. They only lost the Belantek and Kota Siputeh seats. PKR won four, DAP one and an Independent another. PAS in fact expected victory in this election. Azizan now leads an opposition alliance made up of PAS, PKR and DAP. He is now not just the leader of PAS in Kedah but the Opposition Alliance as well. The State Assembly now comprises PAS (16 seats) DAP (1 seat), PKR (2 seats), Independent (2 seats) and BN (14 seats). Two PKR State Assemblymen left the party to become Independents.

A graduate of University of Kent

Azizan is a graduate of Al-Azhar University and the University of Kent, England and was a former head of the Sharia Law Department of the National University of Malaysia (UKM). Azizan was sworn in as the MB of Kedah on 9 March 2008, before Sultan Abdul Halim Muadzam Shah at Wisma Darul Aman. On 16 July 2008, Ustaz Azizan was conferred the Darjah Seri Paduka Mahkota Kedah (SPMK) which carries the “Datuk Seri” title. The award was presented by Sultan Abdul Halim Muadzam Shah at Istana Anak Bukit in conjunction with the Sultan’s Golden Jubilee celebration. Azizan has known His Majesty the Sultan of Kedah for a long time and gets along fine with him. His Majesty is apolitical. Azizan even accompanies His Majesty for golf using his old Wilson golf that he purchased in London in 1984. The new Kedah MB, nonetheless, is still very much the Ustaz Azizan residents have known since he became their assemblyman in 1995.

Critics were sceptical when PAS appointed Azizan as MB of Kedah. Judging the book by its cover, UMNO immediately used his religious background to haunt the people by disparaging the MB as a person with no business experience, a conservative and that he would not bring progress to Kedah He became a soft-target but little did they realise that Azizan is a very capable leader and that he could deliver the goods. Azizan may appear to be rather quiet and is seen as a low-profile politician but his political acumen is in fact glittery. As they say, still water runs deep. He has in fact proven all his critics wrong. He is today a well-liked MB in Kedah – being accepted by people of all races and religions. The dynamics that has made him succeed as MB is the “2H factor” – being humble and honest. Ask any Kedahan and they would admit that the MB is a very humble man. He would put aside protocols when meeting the people. He welcomes anyone to meet him at any time. Beyond that, Azizan is an honest man in politics. He tolerates no corruption, nepotism or cronyism in his administration – a totally new culture in the administration of Kedah. These attributes of the MB have become the envy of many UMNO aspirants. UMNO politicians in Kedah would find it real tough to match Azizan’s reputation at the moment.

Kept himself in sync with new political realities

Azizan has been an academic and politician for many years. His academic background and experience have kept himself in sync with new political realities. He has been with PAS since 1978. He lived in England for four years, studying for his Masters in Philosophy in Law at the University of Kent. The focus of his study was on South East Asian Law, with reference to the Malaysian old legal system and the administration of Muslim Law in Malaysia. It was his stint in England that opened up his mind to many things. He is an avid reader and has a lot of knowledge on world politics. He has lived and lectured in the Philippines, and later returned to head the Syariah Department at UKM.

Under Aizian’s competent headship, Kedah has seen positive growth under his “2H Policy” since PAS (Pakatan) took over the state in 2008. Being the 10th MB of Kedah since 1948 and the first for PAS, he has shown to be an effective leader in Kedah despite the incessant political onslaught by UMNO against him. The press, nevertheless, has a soft spot for him. He may not get the publicity as much as those UMNO MBs but his media-friendly approach has endeared him to the reporters. His sterling performance in Kedah as a people-friendly leader is enough to make the electorate here happy with him. The people of Kedah generally considers Azizan as the most compassionate MB Kedah has ever produced. He is kind, honest, always humble and gets many things done without great pomp and ceremony.

Surprisingly, the pro-UMNO media has been quite fair in reporting as far as Kedah is concerned. The state has since received adequate and fair coverage. This has helped the tourism industry and foreign investment in the state. What’s more, Kedah has an open-door policy on foreign investment and this has ensured the success of their economic ventures in the state.

Under Azizan’s “2H Policy” and his accomplished stewardship, the Kedah state government achieved a 135.8 percent increase in state revenue with a record surplus budget for 2010 at RM22.50 million, compared to a deficit of RM62.89 million in 2009. Kedah under him has always been business and investor friendly. No bribery is entertained for any investor to set up businesses in Kedah. Businessmen and investors thus find it very comfortable to deal with the state government as they do not have to resort to bribery and corruption to run their businesses.

The success of Kedah

Azizan is a staunch believer that the private sector should generate the economy for the state. For this reason his government is always open to business ventures. He however does not tolerate sleazy deals to lure private investments and business ventures. This has very much relieved the business community.

Last year, the Auditor-General’s Report rated Kedah’s financial position as satisfactory with a consolidated revenue increase of 23.9 percent from RM265.52 million to RM328.28 million in 2009. State expenditure for 2010 rose by RM2.55 million or 0.6 percent. This led to a surplus for the state government in 2010.

The increase in revenue reduced the balance of the Consolidated Revenue Account deficit in 2010 by a total of RM22.50 million or 7 percent, from RM320.73 million down to RM298.23 in 2009. On projects under the Ninth Malaysia Plan, the report rates the state’s project implementation as of 31 December 2010 as satisfactory with RM2.51 billion or 73.3 percent from the RM3.42 billion allocated being spent. Four of the state agencies received the ‘very good’ rate, 12 ‘good’ and one as ‘satisfactory’. Overall, the financial management of the state’s agencies has improved compared to 2009.

Kedah is one of the four Pakatan-controlled states that has achieved tremendous success in the past three years and this has been relatively far better than any Barisan-controlled state. The economy has improved and the people find it more “cosy” to be under the Pakatan government. The testimony to this:

“We are happy with him. We have nothing to worry despite all the negative ways UMNO and MCA try to indoctrinate us. Our business goes on as usual. We don’t have to bribe any officers to get things done. Business has improved since PAS took over. The delivery system is better. Officers are more humble these days. The present state government is business friendly. Just look at its achievements, the increase in investors in the state and business is flourishing without hindrances.”

The tourist Island of Pulau Langkawi island is recognised by the state government for its special needs. There is no unnecessary restrictions in this tourist zone. The state keeps an open mind on tourism. In fact. There has been more tourists visiting Pulau Langkawi in the past three years – an increase of 15.3 percent as compared with the three years prior to 2008.

Nothing to complain about

“He is a humble man. He helps everybody – Muslims and non-Muslims – and he is ‘colour-blind’. We know Kedah is not as rich as Penang or Selangor but with Azizan leading us the state will gradually flourish. He and his team are always unassuming and are willing to listen to our plights. We Indians here hope he continues to lead us. The state will progress more under the present government. ”

“We have nothing to complain about. The government is business friendly. Only MCA and UMNO are exploiting on irrelevant issues that we the non-Muslims are deprived of our rights. Even in Kelantan, the Chinese and Indians have little to complain about, so why should there be any problems with us here in Kedah? We can do business as usual, in fact it is better now as we don’t have to bribe anybody. We strive in business better and we pay more tax to the government. As for the night joints, hotels or restaurants, if people want to drink liquor and their religion allows it, they are not going to stop them. It is their rights.”

Since PAS helming the government the people have not heard of enforcement officers going round hotels and entertainment centres and shutting them down. That is not the way Kedah is governed. The Chinese, Indians and Malays have no reason to fear the government. The government allows what are allowed by the respective religions or culture – business as well as matters of worship is concerned – as long they do not intentionally perturb the sensitivity of the Muslims. The government has never gone overboard. The government has never curtailed the rights of the non-Muslims in the state. This has endeared the MB to the people.

“At first we were worried, as UMNO and MCA were alerting us on many issues. Some quarters in the business sector were worried that an Islamic-type administration will eventually take centre stage here. They say the current political climate will not make for better living, with entertainment curtailed and liquor not to be served freely in hotels and restaurants. It turned out to be spuriousness. In fact, nothing of that sort has happened. We are happy with the state government.”

“He first became an assemblyman in 1995. He is a humble man who talks to everybody in a humble manner. If Nik Aziz is the icon to the Kelantanese, Azizan is the icon to the Kedahans. Both these icons are humble, pious and honest.”

A God-fearing MB

“As an MB he is now in the driver’s seat and he always believe in making the people feel comfortable in the state. The people’s concerns are always with him. He listens to suggestions and has a lot of ideas for them. We would continue supporting him. It is better to be led by a God-fearing MB than a dishonest and corrupted leader. ”

“The MB has taught us to be humble and honest. We don’t ask for bribes from our customers. We make sure that they get into their businesses with ease. They pay tax and we earn salaries through these taxes. We have to be co-operative. On top of that, we should not encourage corruption. Corruption is against the teachings of all religions and a corrupt culture will destroy the state.”

“I believe we officers are professional in discharging our responsibilities. We are probably lucky to have an MB who understands our responsibilities. He is very supportive of us. We do not need to fear him as long as we are honest in our duty. Whatever it is, honesty is the best policy.”

Just mention the name Ustaz Azizan to the people of Kedah and they would immediately be elated because of the man’s humbleness. Azizan has astounded critics with his zest for the job as MB. He meets the kampung folk in his modest office-cum-residence located along the trunk road in his rural Sungai Limau constituency. Residents have no qualm meeting him at anytime as he does not belief much in protocols when it comes to meeting or helping the people. The Malays, Chinese, Indians, Siamese and others could freely approach him and he would always receive them with a smile on his face. He would collect all the unpaid water and electric bills of the poor kampung or estate folk who approach him for help. He would then settle the bills for them. Some poor citizens would approach him for financial help and he would help them. He only takes home a third of his salary as MB with the rest used to help the poor and needy. To the people of Kedah and his constituency he is still very much the Ustaz Azizan they have known since he became their assemblyman in 1995.

Matching his words with deeds

He has cut down on extravagance that was typical of the past governments. He has lived to his pledge to reduce the perks and special privileges of the Menteri Besar – matching is words with deeds. He used to move around in his old Mercedes Benz 280 and another old 4-wheel-drive to go round and meet the people. He does not live in the posh residence in Mentaloon but his humble house where he usually meets the ordinary people. He only uses the official residence for official events.

Azizan had a very poor and humble beginning in life. Born and bred in the area, Azizan used to brave tempestuous waves as a fisherman during his younger years there. Now as MB and Yang Amat Berhormat, there is no change in his demeanour – he talks pleasantly to the people and dresses up simple. He looks so comfortable in his Malay sarong and baju Melayu with songkok. He looks equally at ease in his dark pin-striped suit with songkok and bright tie as he leaves for his office at Wisma Darulaman.

Pakatan would retain Kedah

Kedah is the 8th largest state by land area and 8th most populated state in Malaysia, with a population of 1, 890,098. It has a relatively heterogeneous populace comprising three major ethnic groups – Malays, Chinese and Indians – similar to most of the other Malaysian states.

There are 1, 336,352 Malays (who make up about 75.5 percent of the state’s population), 252, 987 Chinese (or 14.2 percent), 122, 911 Indians (or 6.9 percent), 35, 293 non-citizens (or 1.9 percent) and 27, 532 people from other ethnic groups (or 1.5 percent) in the state.

Economically, the four Pakatan states of Kedah, Penang, Selangor and Kelantan have beaten the other 10 BN states by attracting RM25 billion in investments comprising 53 percent of Malaysia’s total investments of RM47.2 billion in 2010. These four Pakatan states alone could beat the remainder 10 states of BN Malaysia combined. For the first time in history, Kedah has shown to the people that in absence of wastage, corruption, nepotism and cronyism the state could bring in improved economic development to the people. Despite the financial constraints and limitations imposed by BN, Kedah under the stewardship of Azizan, has indeed shown good governance.

An online survey of the people of Kedah in October 2011 still gives Pakatan an edge over Barisan Nasional. A significant number of those who responded to the survey favour PAS or Pakatan to lead Kedah. Among the reasons cited were: The image of some national BN leaders is not to their liking. The economic situation in the country where prices of almost everything has gone up does not favour BN. The perception is that BN is not doing enough to clamp down the growing price hike of essential items. The hike in pay and the one-off bonus and payments given to civil servants are not going to help the poor and the non-wage earners. The majority of electorate in Kedah are not civil-servants. The poor are feeling the pinch and find that the small income they make is not sufficient to make ends meet.

Besides that, UMNO in Kedah is perceived by the people as a divided force, as there are many within the party who are too ambitious to become candidates in the next general election. They are at loggerheads now. There are presently at least three major factions within UMNO in Kedah and this does not bode well for the party. MCA is quite insignificant in Kedah as the party itself is in disarray at the national level. MIC cannot make an impact in Kedah as the incumbent Pakatan Indian leader under PKR is perceived as doing an exemplary job in his Bukit Selambau constituency. PAS is still the preference among the majority Malays in this state after seeing for themselves the progress made by the State government under the incumbent MB. The next general election would see Pakatan retain Kedah.

—Malaysia Chronicle