Artis Berpolitik, Glamor Atau Prinsip?

Forum: Artis Berpolitik: Sekadar Glamor Atau Kerana Prinsip

Tarikh: 28 Jun 2012 (Khamis)
Masa: 8.00 malam
Tempat: Dewan Perhimpunan Cina Kuala Lumpur – Selangor (KLSCAH), Jalan Maharajalela, Kuala Lumpur (seberang Monorel Maharajalela).

Panelis:
1) Hasmi Hashim atau Budhi Hekayat (Penulis lirik lagu Awan Nano, Aktivis PKR)
2) Zed Zaidi (Presiden SENIMAN, Ahli Umno)
3) Hairie Othman (Pelakon Leftenan Adnan. Ahli PAS)

Moderator:
Najwan Halimi (Penyelarasa Akademi Pak Sako)

Penganjur:
Akademi Pak Sako

*Semua dijemput hadir*

Tolak Seks Bebas, Homoseksual, Pertahan Institusi Perkahwinan – DSAI

Dari: Keadilan Daily

20 Januari 2012

Pakatan tegas menolak seks bebas, homoseksual – Anwar

KUALA LUMPUR 20 Jan: Ketua Pembangkang, Datuk Seri Anwar Ibrahim menegaskan beliau tidak berkompromi dengan isu seks bebas dan homoseksual serta tetap mempertahankan institusi perkahwinan di negara ini.

Beliau berkata demikian mengulas fitnah pihak tertentu terhadapnya ekoran satu wawancara dengan media luar negara, baru-baru ini.

“Sebagai muslim dan saya yakin majoriti bukan Islam di Malaysia yakin dan percaya bahawa perkahwinan antara lelaki dan perempuan itu adalah kemuliaan insan dan saya tidak akan mengambil sikap bermaaf dalam soal ini,” katanya di majlis kesyukuruan di rumahnya semalam.

“Ini menjawab semua bahawa kita tidak mendokong seks bebas atau homoseksual atau lesbian,” tegas beliau.

Anwar turut menyelar fitnah bekas Pesuruhjaya Pas Selangor, Datuk Dr hasan Ali kononnya beliau menyokong undang-undang homoseksual dilaksanakan di negara ini.

“Saya tegaskan dalam wawancara itu bahwa undang-undang liwat ini lapuk, jumud kerana ia diguna untuk fitnah orang, zalimi orang dan saya tidak pertahankan, tegas beliau.

“Kalau Hasan Ali kata wawancara Anwar tidak jelas dan kita minta supaya kita jelaskan tidak apa, tapi ini soal hukum dan beliau buat andaian kononnya kalau saya jadi perdana menteri saya akan sahkan undang-undang ini.

“Saya ulang bahawa undang-undang lapuk sedia ada ini memang lapuk kerana ia hanya alat pemerintah untuk zalimi dan fitnah orang demi kepentingan politik sempit mereka,” tegas beliau.

Majlis kesyukuran berkenaan yang diadakan sempena pembebasan beliau oleh Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur 9 Januari lalu, dihadiri kira-kira 500 tetamu.

Antara yang hadir bekas imam Masjid Damansara, Shamsul Firdaus, dan Ketua Penerangan KEADILAN, Dr Muhammad Nur Manuty, Pengarah Penerangan Selangor, Dr Badrul Amin Bahron,

Turut kelihatan hadir ialah bekas menteri Barisan Nasional, Tan Sri Dr Abdul Kadir Sheikh Fadzir.


—Keadilan Daily

Bersih: Kempen 100% Keluar Mengundi #Jom100

Dari: Malaysian Insider

17 Januari 2012

Bersih lancarkan kempen Jom 100 untuk tingkatkan jumlah keluar mengundi

KUALA LUMPUR, 17 Jan — Gabungan Pilihan Raya Bersih dan Adil (Bersih) hari ini melancarkan kempen Jom 100 bertujuan untuk mengenalpasti pengundi yang layak serta memberitahu mereka pentingnya hak mengundi pada pilihan raya umum akan datang.

“Jom 100 merupakan perkara yang perlu dilakukan. Ia bertujuan meningkatkan jumlah pengundi pada pilihan raya umum ke-13.

“Kami hendak mendidik pengundi tentang hak mereka, tanggungjawab mereka sebagai pengundi dan kami mahu menyampaikan betapa pentingnya untuk keluar mengundi,” kata Pengerusi Bersih Datuk Ambiga Sreenevasan (gambar) pada sidang media di Dewan Himpunan Cina Kuala Lumpur Selangor.

Peguam terkemuka ini berkata siri jelajah akan bermula selepas perayaan Tahun Baru Cina, bermula di Pantai Timur.

Beliau mengatakan bahawa lebih tiga juta pengundi yang layak belum didaftarkan dan ia tidak boleh diterima.

Bekas presiden Majlis Peguam ini menegaskan sekiranya 100 peratus pengundi keluar mengundi ia akan menguatkan sistem demokrasi.

“Setiap undi dikira. Kami fikir jumlah keluar mengundi yang besar boleh mengurangkan kesan negatif pada pilihan raya,” katanya.

Ambiga juga meminta pengundi yang berada di luar negara agar pulang ke tanah air dan melaksanakan tanggungjawab masing-masing.

“Jika SPR (Suruhanjaya Pilihan Raya) tidak membuat perancangan dan mereka masih tidak berbuat apa-apa untuk membenarkan pengundi luar negara mengundi, saya minta pengundi pulang ke tanah air.

“Sebaik sahaja tarikh pilihan raya diumumkan, pulang ke rumah dan mengundi; Saya percaya mereka boleh membuat perancangan dengan sistem penerbangan sedia ada,” katanya.

Aktivis hak manusia yang lantang ini juga berkata Bersih amat kecewa dengan keputusan Jawatankuasa Terpilih Parlimen (PSC) tetapi berkata akan menunggu laporan akhir jawatankuasa itu.

“Kami mengalu-alukan dakwat kekal tetapi ini hanya satu daripada lapan tuntutan.

“Jika mereka tidak memenuhinya sebelum pilihan raya umum berikutnya, tidak dinafikan Bersih 3.0 akan menyusul jika tuntutan-tuntutan itu tidak dipenuhi,” katanya.

Ambiga juga mengumumkan Sasterawan Negara Datuk A. Samad Said sebagai pengerusi bersama Bersih.

Pengerusi Solidariri Mahasiswa Malaysia (SMM) Ahmad Syukri Abd Razak pula dilantik sebagai ahli jawatankuasa pemandu.


—Malaysian Insider

Tafsir al-Manar dan Aspirasi Pembaharuan

Oleh: Dr Ahmad Nabil Amir

20 Disember 2011

Tafsir al-Manar dan Aspirasi Pembaharuan

Dr Ahmad Nabil Amir | Abduh Study Group, IRF

Tafsir al-Manar merupakan antara tafsir al-Qur’an yang terbaik yang mengetengahkan manhaj tafsir yang bercorak adabi ijtima‘i (sastera dan budaya), yang menzahirkan kekuatan analisis dan keupayaan fiqh yang tinggi. Ia menyerlahkan kefahaman tentang adab dan akhlak Islam, kehidupan masyarakat dan gejolak kebangkitan rakyat di Mesir. Tafsir al-Manar diilhamkan dari pengaruh Majallah al-Manar yang dikarang oleh Imam Muhammad Abduh dan Shaykh Muhammad Rashid Rida yang menyeru kepada pemberdayaan akal dan ijtihad.

Fokus penting yang diketengahkan dalam Tafsir al-Manar adalah upaya untuk mencapai hidayah yang dibawa oleh risalah al-Qur’an, dan ini merupakan inspirasi penting yang diilhamkan oleh Shaykh Muhammad Abduh dan Muhammad Rashid Rida yang digarap dengan berkesan dalam mukaddimah tafsirnya: “Ini adalah satu-satunya tafsir yang mencantumkan tafsir al-ma’thur yang sahih dan tafsir al-ma‘qul (aqliah) yang sarih (jelas), yang menjelaskan hukum syarak, dan sunan (ketentuan) Allah pada insan, dan kenyataan al-Qur’an sebagai hidayah (petunjuk) untuk manusia di setiap tempat dan masa, dan menimbangkan antara hidayahnya dengan kondisi manusia pada waktu ini.”

 

Idea Abduh dalam Tafsir al-Manar memberi pengaruh besar di dunia IslamIdea Abduh dalam Tafsir al-Manar memberi pengaruh besar di dunia Islam“Dan sesungguhnya mereka telah membelakangkannya, dan keadaan kaum salaf (terdahulu) daripada mereka yang mendakap talinya dengan erat, dengan meraikan kemudahan pada ta‘birnya (ungkapan), dan menjauhi perbahasan yang berkait dengan peristilahan sains dan seni, dengan cara yang difahami oleh umum, dan tidak dapat disingkirkan olehnya kaum yang khusus.”

Demikian inilah haluan yang diikuti olehnya ketika menyampaikan durusnya (pengajian) di (Jami‘) al-Azhar oleh Hakim al-Islam al-Ustadh al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh”.[1]

Tafsir al-Manar dilatari oleh kekuatan ide yang dicanangkan oleh pelopor nahdah Sayyid Jamal al-Din al-Afghani dan diteruskan oleh Imam Muhammad Abduh yang membawa gagasan Pan-Islamisme lewat akhbar al-Mu’ayyid dan majalah ‘Urwat al-Wuthqa. Dalam tafsirannya tertuanglah pandangan dunianya yang luas yang mengungkapkan aspirasi pembaharuan dan tajdid, dan pembelaannya terhadap mazhab ulama salaf al-salih dan dukungannya terhadap perjuangan reformasi yang digerakkan oleh Imam Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim al-Jawziyah di abad pertengahan.

Pengaruh al-Manar dan impaknya yang luas di dunia Islam telah diungkapkan dengan berkesan oleh A. Athaillah dalam karyanya Rasyid Ridha: Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar:

“Dalam kiprahnya melakukan pembaruan di kalangan umat Islam, Ridha telah berhasil melahirkan sebuah kelompok yang disebut kelompok al-Manar dan kelompok ini telah berjasa dalam memerangi taqlid, bid’ah, dan khurafat, mengembalikan semua urusan umat Islam kepada agama mereka, dan menjadikan agama tersebut sebagai aqidah dan jalan hidup mereka.”

“Menurut Malcolm Kerr, pengaruh Ridha juga terdapat dalam gerakan Wahhabi di Saudi Arabia, dan al-Ikhwan al-Muslimun di Mesir. Menurut H. Loust, Ridha  dengan al-Manar-nya telah pula ikut berperanan dalam mengembangkan nasionalisme Arab dan membantu gerakan kemerdekaan Syiria dan Palestina. H.A.R Gibb dalam salah satu tulisannya juga mengatakan bahwa majalah al-Manar telah memberikan pengaruh yang besar dalam membuka wawasan baru bagi umat Islam tentang keterkaitan Islam dengan tuntutan-tuntutan abad modern.” [2]

Hamka: Tafsir al-Azharnya dipengaruhi oleh idea pembaharuan AbduhTradisi penulisan tafsir di Indonesia juga terkesan dengan pengaruh al-Manar sebagaimana dizahirkan oleh Buya Hamka dalam Tafsir al-Azhar, yang mengungkapkan kekuatan pengaruh “Shaykh Muhammad Abduh (1849-1905) yang dipandang sebagai pelopor pembaharuan fikiran di Mesir.”[3]: “Saya mengakui bahwa saya tidak pernah belajar, baik di al-Azhar atau di Cairo University, tetapi hubungan jiwa saya dengan Mesir telah lama, yaitu sejak saya pandai membaca buku-buku bahasa ‘Arab, khususnya buku-buku Shaykh Muhammad ‘Abduh, Sayid Rasyid Ridha dan lain-lain.” (Hamka, 1958)[4]

Perjuangan Shaykh Muhammad Abduh dan Shaykh Muhammad Rashid Rida dapat dilanjutkan menerusi gerakan reformasi, dan upaya tajdid yang susbtantif. Idealisme dan iltizam perjuangan yang digerakkan oleh Syed Sheikh al-Hadi dan Sheikh Muhammad Tahir Jalaluddin juga harus diangkat dan tulisan serta karya-karya mereka harus dimartabatkan.

Saat ini kita perlu menggerakkan perjuangan untuk menggembling masyarakat madani dan membawa corak pemikiran yang kritis seperti yang diilhamkan oleh Shaykh Muhammad Abduh dan mendukung aspirasi pembaharuannya yang menuntut pemikiran baru dan tekad perjuangan yang kental dan rasional.



[1] Muhammad Rasyid Rida (1947/1366). Tafsir al-Qur’an al-Hakim al-mushtahar bi ism Tafsir al-Manar. Cet. 2. Dar al-Manar: Kaherah, juz 1/hal. 1.

[2] A. Athaillah, 2006. Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar. Jakarta: Erlangga, hlm. 38.

[3] Hamka, 1988. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1/156.

[4] Hamka. 1958. Pengaruh Muhammad Abduh di Indonesia. Pidato diucapkan sewaktu menerima gelar Doktor Honoris Causa di Universitas al-Ahar, Mesir pada 21 Jan 1958. Jakarta: Tintamas, h. 24. Milhan Yusuf dalam tesisnya yang mengupas kefahaman ayat hukum dalam Tafsir al-Azhar menulis: “Kerna terpengaruh dengan idea reform yang ditunjangi oleh (Shaykh) Muhammad ‘Abduh dan teman-temannya, Hamka cuba mengangkat dan menerapkan gagasan pembaharuan di tanah airnya, dengan upaya yang ada padanya; lewat jalan dakwah dan penulisan.” Milhan Yusuf. 1995. Hamka’s method of interpreting the legal verses of the Qur’an: a study of his tafsir al-Azhar.Tesis MA. Institute of Islamic Studies, Mcgill University, h. i.


—Dr Ahmad Nabil Amir (Abduh Study Group, IRF)

Menangani Fir’aunisme

Dari Islamic Renaissance Front

Oleh Marwan Bukhari (Abduh Study Group)

1 Disember 2011

Menangani Fir’aunisme

Ali Shari’ati (1933-1975), seorang intelektual Islam yang ulung yang juga merupakan pakar sosiologi pernah menegaskan betapa adanya “triniti sosial” yang selalu bergabung untuk melakukan penindasan dalam masyarakat. Fir’aun (kuasa), Bal’am (agamawan) dan Qarun (harta) merupakan tiga individu di dalam al-Qur’an yang telah dihuraikan oleh Shari’ati sebagai pewaris legasi Qabil dalam pergelutan antara haq dan batil, antara keadilan dan kezaliman. (Tugas Cendekiawan Muslim, diterjemahkan oleh Amien Rais daripada Man and Islam, Mashhad: University of Mashhad Press, 1982 – terjemahan daripada judul asal berbahasa Parsi)

Di antara ketiga-tiga simbol kezaliman tersebut, terdapat kecenderungan mengenali simbol kekuasan dan politik dengan lebih dekat, iaitu Fir’aun, kerana menerusi perbincangan ini akan juga terserlah penyalahgunaan agama dan pemonopolian harta.

Firaunism dan agama

Ramai yang seolah-olah tersilap faham mengenai hubungan antara Fir’aun dan agama, disebabkan Fir’aun sepertimana telah disebut dalam al-Qur’an dan juga Bible merupakan watak seorang raja yang menolak ajaran seorang Rasul.

Namun demikian, jangan kita lupa apa yang tersirat dalam pemerintahan dan pengamalan kasta pada zaman Fir’aun, sistem kasta piramid sosial sebagaimana bisa ditemui dalam banyak tulisan dan buku kajian mengenai tamadun purba Mesir menunjukkan bahawa kumpulan pendeta dan bangsawan (high priests and nobles) pada zaman itu merupakan penghuni kelas yang ketiga selepas Fir’aun dan penasihatnya (Vizier, Haman merupakan vizier kepada Fir’aun pada zaman Musa).

Vizier dipilih oleh Fir’aun untuk menjadi rujukan dan mendapat nasihat sebelum membuat keputusan. Para pengkaji menyebutkan bahawa dalam pelbagai zaman pendeta agama dilantik sebagai Vizier oleh Fir’aun. Selain itu vizier dan pendeta lebih utama untuk berada dalam barisan pentadbiran jika dibandingkan dengan kelompok bangsawan.

Melihat pada kelas-kelas pada piramid sosial tersebut menunjukkan bahawa peranan agama dalam administratif monarki di Mesir sangat tinggi pengaruhnya dan di sinilah timbul persoalan, apakah peranan terpenting agama dalam pemerintahan Fir’aun?

Apabila kita melihat kelompok terakhir dalam piramid sosial tersebut iaitu para hamba dan petani/buruh (slaves and farmers) yang merupakan peratus tertinggi dalam populasi masyarakat Mesir Purba, seakan-akan sebahagian daripada jawapan telah diperoleh untuk menjawab soalan di atas. Apakah rasionalnya sebuah agama jika penindasan dan kezaliman dihalalkan? Di manakah relevansi agama tatkala suara rakyat dihalang sementara kemuncak Fir’aunism pula ialah deklarasi wajibnya kepatuhan dan ketuhanan tanpa soal, tiadanya konsep semak imbang?

Agama yang dicandukan

Pengamalan agama secara tidak jujur dan berkepentingan sebegitu telah berleluasa dalam sejarah Barat dan Muslim, justeru tidak hairanlah Karl Marx (1818-1883) mengkritik peranan agama dengan menyatakan:

“Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium of the people. The abolition of religion as the illusory happiness of the people is the demand for their real happiness. To call on them to give up their illusions about their condition is to call on them to give up a condition that requires illusions. The criticism of religion is, therefore, in embryo, the criticism of that vale of tears of which religion is the halo.”

[Agama adalah keluhan mereka yang tertindas, nurani kepada dunia yang tiada bertiada bertimbang-rasa, dan jiwa kepada suasana yang nihil kejiwaannya. Ia adalah candu masyarakat. Penghapusan agama sebagai khayalan kebahagiaan masyarakat adalah deskan kepada kebahagiaan sebenarnya. Menyeru mereka agar melupakan segala khayalan tentang kehidupan mereka sebenarnya seruan yang mengajak meninggalkan keadaan yang memerlukan khayalan. Kritik ke atas agama adalah sebenarnya, dalam bentuk embrio, kritikan ke atas aliran air mata yang mana agama merupakan puncanya.]

Kritikan tersebut sewajarnya diterima secara kritikal oleh kita, bahawasanya telah berlaku dan sedang berlaku tindakan pembodohan atas nama agama. Tatkala rakyat menderita dengan inflasi yang diakibatkan salah guna kuasa, maka ketika itulah agamawan kerajaan berperanan menyeru kepada kepentingan bersyukur! Apabila penindasan dan pengamalan diktator semakin berleluasa, maka ketika itu televisyen menyiarkan forum agama tentang haramnya demonstrasi aman.

Pembodohan atas nama agama merupakan rukun utama Fir’aunism, sebagaimana ternukil dalam al-Qur’an:

“Maka Fir’aun mempengaruhi kaumnya, lalu mereka patuh kepadanya, sesungguhnya mereka (kaumnya) itu daripada kalangan orang-orang yang fasiq” [az-Zukhruf : 54]

Fir’aun memperolok dan memperendah akal kaumnya, lantas kaum yang tidak berfikir itu menuruti dan menyahut segala arahan, tanpa soal dan tanpa bantahan. Kebodohan rakyat dan sikap “redha” merupakan syarat asas dalam mengekalkan Fir’aun ditampuk kuasa, sementelah Firaun telah mendapat bantuan pendeta agama dan memutar belit falsafah agama. Malahan dalam strategi politik kolonial, sememangnya sesuatu bangsa itu akan dibiarkan terus dalam kitaran kebodohan dan pasif dalam isu-isu politik dan kebangsaan.

Lebih mendukacitakan apabila sentimen agama dan perkauman telah dimanipulasi demi mengekalkan kekuasaan, isu-isu agama diputar 180 darjah demi menutup segala amalan penyelewengan, rasuah dan ketidakadilan dalam pemerintahan. Institusi-institusi fatwa yang terang-terangan tidak bebas daripada pengaruh pemerintah pula akan mengeluarkan fatwa-fatwa dalam pelbagai isu kecil dan sudah diketahui hukumnya oleh majoriti umat Islam, sambil mendiamkan diri daripada laporan audit yang menyentuh soal penyelewengan wang dan “ghaibnya” harta rakyat.

Kepentingan mengekalkan pemerintah korup yang satu bangsa dan satu agama dengan rakyat majoriti telah didoktrin kononnya demi menegakkan keIslaman dan kebangsaan. Ia juga kononnya dapat megelak daripada bangsa lain meguasai tampuk pemerintahan dengan mengapikan politics of fear. Lantas sentimen keagamaan itu telah menghanyutkan sampah sarap kezaliman dan kediktatoran.

Pengalaman Ghannouchi dan gerakan Islah

Satu ketika dahulu, Rachid Ghannouchi (1941-masakini) merumuskan bahawa salah satu halangan untuk menentang rejim zalim di Tunisia (sekitar tahun 1970-an) ialah at-tadayyun at-taqlidi at-tunisi (the traditional Tunisian religiosity – faham keagamaan tradisi Tunisia) yang mengandungi tiga unsur iaitu mazhab fiqh Imam Malik, doktrin aqidah al-Ash ‘ariyah dan Sufisme. Dalam buku biografi pemikiran Ghannouchi, Azzam Tamimi menulis sebagaimana berikut:

“He sees the exclusive adoption of the Maliki school of fiqh (jurisprudence) as a sign of rigidity and intolerance, and consequently a restriction of ijtihad. The adoption of the al-Ash’ariyah doctrine of theology, in his analysis, compounded the crisis, because the doctrine tends toward al-jabariyah (fatalism).”

[Ghannouchi melihat pemilihan khusus Mazhab Fiqh Maliki sebagai suatu bentuk kefahaman yang beku dan tidak toleran yang akhirnya menyebabkan pengekangan terhadap fungsi ijtihad. Demikian pula berpegangnya pada aqidah aliran Ash’ariyah, menurutnya, menambahkan lagi krisis kefahaman kerana ia membawa kepada doktrin al-jabariah (fatalisme)].

Menurut beliau juga, Sufisme di Tunisia juga telah mengajarkan budaya penyerahan tanpa soal kepada guru (konsep murid dan shaykh dalam sesetengah tarekat). Ghannouchi berpendirian adalah menjadi kewajipan untuk menentang fatalisme dan fahaman taqlid dalam bermazhab. Beliau berpandangan, fatalism mesti diganti dengan “free will” (kebebasan ikhtiyar menurut doktrin taqdir Ibn Taimiyah).

Ghannouchi sendiri merupakan penulis dan pengkaji pertama dalam dunia kontemporari Tunisia yang menghasilkan tulisan tentang Ibn Taimiyah menerusi buku beliau bertajuk al-Qadar ‘inda Ibn Taimiyah (Destiny in the thought of Ibn Taimiyah/ al-Qadar menurut pandangan Ibn Taimiyah).

Selain itu menurut beliau perubahan hanya akan dicapai sekiranya taqlid diganti dengan budaya ijtihad dan ketaatan buta terhadap guru tarekat diganti dengan sikap yang diasaskan pada kesamaan, kebebasan memilih dan menghilangkan sakral dan kesucian tokoh-tokoh sufi.

Syahdan, apa yang dilalui oleh Ghannouchi merupakan resam setiap agenda islah, bahkan itu juga yang pernah dilalui oleh Imam Muhammad Abduh dan diteruskan oleh murid-muridnya di banyak ceruk dunia dan tidtk terkecuali di Tanah Melayu.

Selain Syed Syeikh al-Hadi dan Syeikh Tahir Jalaludin, Zaaba (1895-1973) juga merupakan tokoh yang penting dalam berhadapan dengan konservatif agama. Bukunya, “Perangai Bergantung Kepada Diri Sendiri” sarat dengan pelbagai mesej mengkritik budaya taqlid buta, “redha” dengan pembodohan dan menyeru kepada budaya berfikir yang baru dalam beragama terutama dalam kalangan bangsa Melayu.

Pemikiran dan tulisan Zaaba telah ditentang oleh para konservatif agama di Perak pada satu masa dahulu, lalu tulisan-tulisan beliau dilarang daripada disebarkan, namun akhirnya Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) mengambil tanggungjawab menyebarkan khazanah bernilai tersebut kepada masyarakat.

Antara kata-kata Zaaba dalam buku “Perangai Bergantung Kepada Diri Sendiri” ialah: “Tuhan selalu mencela keras akan orang-orang yang hanya mengikut dengan buta tuli sahaja apa yang dikatakan orang atau apa yang biasa dibuat orang. Umpama mereka yang berdegil mengikut jalan nenek moyang atau pendapat orang dahulu-dahulu dengan tiada ditimbang lagi salah benarnya atas neraca timbangan akal sendiri, bahkan tiada dikira walaupun berlawanan dengan akal fikiran yang insaf dan bersalahan dengan ilmu pengetahuan yang sah betulnya.”

Secara umumnya, kita dapat melihat dalam merawat krisis umat, Abduh, al-Banna, Ghannouchi, Syed Syeikh al-Hadi, Zaaba dan lain-lain telah menawarkan pendidikan dan pencerahan akal dalam mengeluarkan umat daripada kelemahan menuju kekuatan.

How Islamic are Islamic Countries?

Tragedi pembodohan atas nama agama tidak berhenti setakat itu sahaja, malahan dalam berpolitik dan bernegara, masih banyak terdapat “self-declared Islamic State” (Negara yang mengaku dirinya sebagai Negara Islam) yang berdiri tegak dengan memutar belit hujah-hujah agama. Wacana kebebasan dimulakan dengan “kebebasan dalam Islam ada hadnya”, lantas diceritakan had-hadnya hingga ditinggalkan makna kebebasan daripada disebar dan diamal. Wacana hak asasi manusia dan demokrasi ditolak kerana katanya ia berasal daripada Barat, lantas dipraktikkan apa yang diakui mereka sebagai nilai-nilai Islam sambil menolak pandangan-pandangan sarjana lain. Dalam hal ini, rasionalnya persoalan yang dikemukakan oleh Scheherazade S. Rehman dan Hossein Askari dalam sebuah makalah yang lengkap dengan metodologi dan statistik Islamicity Index: “How Islamic are Islamic Countries?” [Rujuk: http://www.bepress.com/gej/vol10/iss2/2/%5D

Kajian yang menjadikan isu-isu ekonomi, keadilan, akauntabiliti, tata-kelola yang baik (good governance), isu pendidikan dan nilai-nilai utama yang lain (Sebelum mengemukakan hasil kajian, Rehman dan Askari telah menguraikan dengan agak terperinci mengenai nilai-nilai yang diambil kira, sila rujuk lanjut kajian tersebut) telah menobatkan anggota OIC (Organization of Islamic Conference) di tangga yang terkebelakang dan corot berbanding negara-negara bukan Islam yang lain. New Zealand, Luxembourg, Ireland, Iceland telah mendahului senarai Overall Islamicity Index Rank, sementara jaguh negara agama seperti Arab Saudi dan Iran masing-masing menduduki tangga ke-131 dan 163.

Sekali lagi diulang pertanyaan, sejauh manakah Islamnya Negara Islam? Asas-asas dan nilai yang disediakan Islam dalam konsep kenegaraan sangat jelas, bahkan menurut Rehman dan Askari, lebih teliti berbanding doktrin dalam agama Kristian. Namun mengapakah negara-negara yang mengistiharkan pemisahan antara negara dan gereja (agama) mendahului kategori negara yang mempraktikkan nilai-nilai Islam jika dibandingkan dengan self-declared Islamic States?

Dalam menjawab persoalan tersebut sambil merujuk kembali kepada perbincangan di atas iaitu bahawa budaya Fir’aunisme seperti memanipulasi peranan agama, pengsakralan pemerintah, menghalang hak asasi rakyat, pembodohan terhadap rakyat (menyekat maklumat-maklumat menerusi kawalan terhadap media) dan seumpamanya telah mendominasi sesetengah negara umat Islam.

Maka menjadi tanggungjawab umat yang sedar untuk merubah dan merawati masyarakat, selain menentang segala macam unsur-unsur Fir’aunism, atas apa nama sekalipun sama ada akta mahupun rang undang-undang. Menentang Fir’aunism ialah tanggungjawab utama manusia, selain merupakan bukti keluruhan keimanan manusia beragama. Bagaimana bisa diakui hidup berTuhan sekiranya dalam masa yang sama membiarkan peraturan dan manusia angkuh berlagak Tuhan?

Demokrasi dan kebebasan bersuara

Terbaru di tanah air kita, Rang Undang-undang Perhimpunan Aman telah diluluskan oleh Parlimen (khasnya menerusi pihak Kerajaan sementara Ahli Parlimen Pakatan Rakyat telah sebulat suara membantah). Hal yang sungguh mendukacitakan ini berlaku setelah beberapa tragedi tragis menimpa demokrasi di tanah air seperti tindakan polis terhadap demonstran Bersih (9 Julai 2011) dan hak kebebasan akademik yang dicabul.

Kebebasan bersuara dan berhimpun merupakan salah satu rukun terpenting demokrasi. Tindakan menyekatnya atas apa jua nama mengingatkan kita dengan peristiwa Bani Israil dengan Fir’aun seperti yang dinaqalkan dalam ayat 28 dan 29 Surah al-Mu’min.

“Fir’aun berkata: Aku tidak kemukakan fikiranku melainkan apa yang aku pandang baik dan aku tidak tunjukkan kepada kamu melainkan jalan yang benar.” (al-Mu’min : 29)

Kita melihat, salah seorang yang beriman dengan ajaran Musa telah menasihati Fir’aun menerusi ruang yang ada, namun dijawab penuh kesombongan oleh Fir’aun: “Aku tidak kemukakan fikiranku melainkan apa yang aku pandang baik dan aku tidak tunjukkan kepada kamu melainkan jalan yang benar.” Jawapan itu telah menutup pintu semak-imbang (check and balance), akauntabiliti dan bantahan daripada masyarakat. Jawapan itu jugalah yang akan menyebabkan kediktatoran berkekalan atas nama pemerintah sentiasa betul!

Pengamalan menyekat kebebasan bersuara dan berhimpun petanda kepada malapetaka yang besar yang menimpa seluruh manusia dan tidak menghormati karamah insaniah (human dignity) kerana dalam dunia hari ini. Hak untuk bersuara merupakan antara hak paling asas yang dimiliki insan. Prof Tariq Ramadhan dalam bukunya The Quest For Meaning menyatakan:

“At the human and physiological level, the first freedom is the freedom we acquire once we have satisfied our elementary natural needs.” (Ditahap manusiawi dan fisiologi, kebebasan yang pertama ialah kebebasan yang dikecapi apabila kesemua kehendak asasi kita dipenuhi).

Kenyataan daripada Tariq Ramadan itu lebih menekankan bahawa apalah gunanya kehidupan sebagai seorang manusia sekiranya hak-hak asas seperti makanan, pakaian dan tempat tinggal (keperluan terdesak/dharuri) masih tak terjamin, dan dalam konteks hari ini ketempangan pemerintahan dan salah guna kuasa antara yang menyumbang ke arah terbatasnya hak-hak asas tersebut.

Dari sudut yang lain, “elementary natural needs” selaku seorang warganegara pula mengajak kita merenung betapa status kita selaku warganegara mesti diragui lantaran hak asasi kita iaitu kebebasan bersuara dan berhimpun telah dinafikan secara tidak rasional.

Khatimah

Seorang ulama Turki, Musa Topbas telah menukilkan kata-kata penuh inspirasi daripada Rumi dalam bukunya, The Secret in The Love for God (edisi asal bertajuk Muhabbetteki Sir, diterjemah daripada bahasa Turki):

“O traveller of truth! Do you want to know the truth? Neither Moses nor the Pharoah are dead. They are alive in you. They keep fighting each other in you! So look for them in yourself!”

(Wahai pemgembara kebenaran! Adakah anda ingin mengetahui akan hakikat kebenaran? Sesungguhnya kedua-dua Musa dan Fir’aun tidak mati. Akan tetapi merelka hidup di dalam dirimu. Pertarungan senantiasa berlaku di dalam dirimu diantara mereka. Maka carilah mereka di dalam dirimu”).

Puisi ini boleh dinilai dan dihayati daripada pelbagai sudut, namun temanya tetap sama iaitu menonjolkan pertarungan dan pergelutan antara haq dan bathil, antara adil dan zalim, antara dosa dan pahala.

Ya benar, Fir’aun dan Musa itu sedang mendiami diri kita, pertarungan itu berterusan dan sentiasa berlaku. Pergelutan antara Musa dan Fir’aun juga telah melatari sistem politik kita. Oleh itu di mana ada Fir’aunisme, maka di pada ketika itu kita semua adalah Musa!

Islah adalah jalan keluarnya, sementara pembodohan adalah halangan terbesar.


—Islamic Renaissance Front

Kongres AMK 2011: Cabaran PM Melayu, Pertembungan PKR dan Umno

Artikel dari Sin Chew memberi pendapat mengenai cabaran saya (Ketua AMK) berkenaan Perdana Menteri Melayu yang matang dan lebik baik dari beberapa artikel di media lain.

Dari Sin Chew Daily

Oleh Tay Tian Yan

Diterjemah oleh Dominic Loh

1 Disember 2011

The Battle Royale

PKR and Umno have successively held their general assemblies.

And the timing offers an excellent opportunity for people to make a comparison between the two.

PKR’s assembly was anything but momentous. Safe for the challenge by Youth leader Shamsul Iskandar that Umno amend the Constitution to ensure only Malays could become the country’s prime minister, which did manage to arouse some controversies, the assembly was otherwise largely uneventful and uninteresting.

But that does not mean PKR is devoid of its characteristics. Just the opposite, the party made a wise strategic move by holding its general assembly in Johor Bahru.

Wait a minute! JB? The stronghold of Umno? Was PKR looking for trouble?

Not exactly. The strongest point of the rival could also be its most vulnerable part.

The clash of German and Soviet tanks in Kursk during World War II is a point in question.

The Germans’ fortress was on the west of Kursk. However, they opted to launch their attack from the south and north in an attempt to encircle the Soviet troops and wipe them out.

The Soviet troops almost could not resist the 6,000-strong tank invasion from the south and north, and it was pretty clear that the Russians were very likely to be crushed anytime. But then the Germans halted their assault due to supply disruption.

Seizing the opportunity, General Georgy Zhukov mobilised his troops to counter-attack the Germans on the west. With most of their troops now bogged down in the north and south, the Germans were unable to redeploy their men to defend and were defeated, spelling a prelude to their eventual surrender.

Back to our country. Many people think that the major battlefields in the coming general election will be in Selangor, Perak and Kedah. To be honest, the place that will determine the final outcome is none other than BN’s stronghold in Johor.

States like Perak, Selangor, Kedah and Terengganu are most definitely the frontline states that will see very heavy gunfire.

While both BN and Pakatan may lose or gain some seats in these states, or perhaps some state administrations may even change hands after the election, the outcome is nevertheless unlikely to alter the parliamentary tectonic plate post-2008.

Johor is the biggest unknown. It is indeed a powerful fortress state for BN on peninsular Malaysia, but no one can tell whether it will remain BN’s most assured asset.

BN’s two other fortresses–Sarawak and Sabah–are basically heavily secured lots that are extremely unlikely to tip.

Johor provides a different picture. It is not that segregated as the two states in East Malaysia while the people have higher political awareness and better access to information.

Unmoved in March 2008 does not mean Johor will remain unmoved in the coming general election.

Moreover, the state has a relatively high ratio of Chinese population: Over 30% in most constituencies and 40% in some.

Besides Bakri that is already in DAP’s embraces, constituencies like Kluang, Gelang Patah, Tebrau, Pasir Gudang, Labis, Johor Bahru, Pulai, Tanjung Piai, Segamat and Sekijang are all no longer BN’s sure bets.

If BN loses this important battlefront, its hopes of retaining Putrajaya could be dashed.

The weakest part of PKR and Pakatan in general lies in its poor organisation and fighting spirit in Johor, as well as their lack of substantial support among the Malay society.

That said, it will be the parties’ strategies and real strengths that will eventually decide the final score.


—Sin Chew Daily

RTM Haramkan Lagu Bunkface – Panik

Dari Oh Bulan

2 Disember 2011

RTM Haramkan Lagu “Panik” Oleh Bunkface Kerana Lirik Berunsur Politik?

Kerana perkataan “Reformasi”, RTM telah mengharamkan lagu berjudul ‘Panik’ daripada disiarkan di radio. Itulah yang berlaku baru-baru ini pada kumpulan Bunkface yang popular dengan lagu-lagu seperti ‘Situasi’ dan ‘Prom Queen’.

Menurut sebuah laman hiburan tempatan, Sam atau nama penuhnya Shamsul Annuar Mohd. Baharum yang baru sahaja memenangi anugerah Komposer Muda Berpotensi pada Malam Mesra Badan Perlindungan Hakcipta Karyawan Muzik Malaysia 2011 (MACP) menjelaskan,

“Saya pun tidak faham apakah alasan RTM banned (mengharamkan) lagu itu daripada disiarkan di radio? Kami cuma diberitahu dalam lagu itu ada perkataan ‘reformasi’. Sekali lagi saya tidak faham, salahkah kami gunakan perkataan reformasi? Kami bukannya membawa mesej yang tidak baik.

“Reformasi yang saya sebutkan dalam lagu Panik tidak ada kena mengena dengan Gerakan Reformasi yang dilaung-laungkan oleh Pakatan Parti Politik Pembangkang,” katanya kepada media.

Keadaan ini turut menyebabkan Sam rasa mereka tidak dilayan dengan betul sedangkan lirik itu tidak merujuk pada mana-mana parti politik ataupun mempunyai unsur-unsur dalaman politik.

“Lirik-lirik tulisan saya adalah berdasarkan pengalaman hidup seharian yang saya lalui di mana saya mahu berkongsi dengan para peminat Bunkface. Jadi, adalah tidak adil apabila RTM dengan mudah mengharamkan sesebuah lagu seperti Panik,” ujarnya lagi.

Mungkin sebab inilah Bunkface memilih untuk meneruskan perjuangan muzik mereka di seberang. Apa-apa pun, mari kita terus sokong industri muzik tempatan.


—Oh Bulan

Aktiviti Ketua AMK (18 – 20 November 2011)

Jumaat (18 November 2011):
Ketua AMK, Sdr. Shamsul Iskandar menyampaikan ceramah di Kampung Sungai Tua, Batu Cave, Gombak bersama-sama ADUN Batu Cave, YB Amiruddin Shari

YB Amiruddin Shari dan Sdr. Shamsul Iskandar minum-minum selepas ceramah di Kampung Sungai Tua, Gombak

Sabtu (19 November 2011):
Ketua AMK beramah mesra dan bersama-sama peminat-peminat Arsenal menonton perlawanan bola sepak di Herris, Damansara Perdana.

Sdr. Shamsul Iskandar dan AJK AMK Pusat, Sdr. Zafril bersama 'Hardcore' Arsenal

Bersama penyokong-penyokong Arsenal yang meriah

Ahad (20 November 2011):
Ketua AMK bersama-sama Naib Presiden PKR, N. Surendran merasmi dan melancarkan Bilik Gerakan DUN Ayer Keroh, Melaka.

N. Surendran, Naib Presiden PKR dan Sdr. Shamsul merasmikan Bilik Gerakan Ayer Keroh

(Dari kiri) Naib Presiden PKR, N. Surendran, Ketua AMK, Sdr. Shamsul dan ADUN Ayer Keroh, YB Khoo Poay Teong

Antara yang hadir ke perasmian bilik gerakan Ayer Keroh, Melaka

Antara yang hadir ke perasmian bilik gerakan Ayer Keroh, Melaka

—Team Ketua Angkatan Muda KeADILan

Jelajah Pemuda Pakatan Dengan Bas, Keretapi

Dari KeadilanDaily

22 November 2011

Jelajah Pemuda Pakatan naik bas, keretapi

PETALING JAYA 22 Nov: Pemuda Pakatan Rakyat akan menggunakan kaedah terbaru dalam usahanya mendekati pengundi di seluruh negara menjelang Pilihan Raya Umum ke 13 tidak lama lagi.

Menurut Ketua Angkatan Muda KEADILAN, Shamsul Iskandar Mohd Akin, antara kaedah tersebut ialah jelajah mengunakan pengangkutan awam bagi menyebarkan risalah penerangan kepada rakyat.

“Dalam Jelajah Anak Muda (JAM) Pakatan Rakyat ini, kita akan berhubungan terus dengan rakyat dengan menaiki pengangkutan awam termasuklah keretapi dan bas dalam program yang bermula 4 Disember ini.

“Selain mengedar risalah dalam jelajah itu, kita juga akan mendapatkan respon rakyat secara terus dengan fokus utama menjawab segala persoalan mengenai isu semasa yang berbangkit,” katanya dalam sidang media selepas mesyuarat Pemuda Pakatan Rakyat di pejabat KEADILAN, Petaling Jaya hari ini.

Ketua Pemuda PAS, Nasruddin Hassan Tantawi, Zairil Khir Johari mewakili pemuda DAP dan pimpinan pemuda Pakatan Rakyat lain turut hadir dalam sidang media berkenaan.

Menurut Shamsul, Jelajah itu akan dilancar pada 4 Disember depan di Stadium Melawati, Shah Alam serentak dengan pelancaran jentera pilihanraya Pakatan Rakyat diperingkat pusat.

“Pada malam itu juga kita akan umum maklumat mengenai JAM dari semasa ke semasa dan jelajah ini akan berterusan sehinggalah Parlimen dibubarkan,” katanya.

Sehubungan itu, beliau berharap golongan pengundi muda mendapat maklumat mengenai program berkenaan secara langsung dari Pemuda Pakatan Rakyat.

“Kita sedia maklum, penerangan Pakatan Rakyat kerap digelapkan media arus perdana dan sebab itu perlunya rakyat khasnya anak muda terlibat dan tahu akan program ini.

“Isu utama ialah penerangan isu semasa yang selama ini kita diserang Umno BN di media arus perdana, namun pada masa sama menafi hak kita untuk menjawabnya di media milik kerajaan,” jelasnya.


—Keadilan Daily

Artikel Islam: Tariq Ramadan dan Reformasi Radikal

Oleh: Dr Ahmad Farouk Musa

16 November 2011

Reformasi Radikal dan Tariq Ramadan

Dr Ahmad Farouk Musa (Diterjemahkan daripada artikel asal “Radical Reform and Tariq Ramadan” oleh Ahmad Nabil Amir, Abduh Study Group, Islamic Renaissance Front )

Barangkali apa yang jelas di dalam minda setiap Muslim yang berfikiran rasional adalah cabaran yang dihadapi umat Islam dewasa ini, bukan semata-mata dalam merumuskan kembali prinsip-prinsip demokrasi dalam ungkapan Islamik, tetapi juga memperbaharui dan menyesuaikan etika serta pengamatan perundangan Islam dengan amalan demokrasi.

Lebih kurang seabad lalu, terbit harapan yang Islam akan menemui jalan untuk merancang sebuah sistem yang menyerasikan antara keimanan dan kemodenan.

Reformasi Imam Abduh terhalang oleh kebangkitan Salafi LiteralisReformasi Imam Abduh terhalang oleh kebangkitan Salafi LiteralisAhli teologi hebat seperti Imam Muhammad Abduh berhujah bahawa walaupun sesetengah aspek di dalam agama akan kekal tidak berubah terutamanya yang berkaitan dengan ibādah and aqīdah; hal-hal tadbir urus sepatutnya dikemukakan melalui akal budi manusia memandangkan hal itu jatuh di dalam ruang al-mutaghaiyyirat (yang berubah-ubah).

Agenda reformis dan rasionalisme Abduh yang menekankan kepada penaakulan (‘aql) dan keadilan Tuhan (‘adl), awalnya kelihatan seperti mampu mendasari sebuah teologi Islam yang dinamis dalam berhadapan dengan cabaran-cabaran moden.

Malangnya, cubaan yang baik ini terhalang dengan kebangkitan Salafi literalis dan kesan-kesan rumit yang dibawa bersama kebangkitan itu.

Ath-thawabit (yang tetap) dan al-mutaghaiyyirat (yang berubah-ubah)

Dr Tariq Ramadan merupakan cucu Imam Hasan al-Banna (gambar)Dr Tariq Ramadan merupakan cucu Imam Hasan al-Banna (gambar)Salah seorang sarjana Islam dan intelektual terkenal yang berada di barisan hadapan menentang para literalis tidak lain adalah Tariq Ramadan, cucu kepada pengasas al-Ikhwan al-Muslimin, Hasan al-Banna.

Di dalam buku beliau bertajuk Radical Reform, Tariq Ramadan menegaskan bahawa pendekatan literalis kontemporari mengakibatkan tiga kekeliruan, yang menghadkan tafsiran dan menjadikannya mustahil untuk memberi jawapan yang memadai kepada cabaran-cabaran semasa.

Yang pertama ialah kegagalan untuk membezakan di dalan kandungan wahyu, antara yang tetap dan yang berubah-ubah mengikut perubahan masa dan persekitaran.

Sekalipun terdapat perintah dan larangan yang bersifat mutlak dan tetap, perlaksanaannya boleh mengambil bentuk yang berbeza atau berubah mengikut persekitaran.

Pada peringkat sosial dan budaya misalnya, prinsip kesusilaan dan peraturan-peraturannya telah ditetapkan di dalam etika Islam, tetapi perlaksanaannya di dalam mana-mana masyarakat sentiasa perlu mengambil kira budaya dan kebiasaan setempat. Dengan kegagalan untuk membezakan dengan baik diantara yang tetap dan yang berubah-ubah, golongan literalis kontemporari terjerumus ke dalam beberapa kekeliruan lain lalu mendatangkan akibat yang serius.

Antara Prinsip dan Model

Intipati dalam mentaati Rasulullah ialah berusaha menawan kembali kekuatan spiritual dan kuasa intelektualnya agar tampil sebagai model sosial semasa.Intipati dalam mentaati Rasulullah ialah berusaha menawan kembali kekuatan spiritual dan kuasa intelektualnya agar tampil sebagai model sosial semasa.Kesan daripada kekeliruan yang pertama membawa kepada kekeliruan kedua melibatkan kegagalan untuk membezakan antara prinsip and model. Walaupun prinsip boleh bersifat mutlak dan kekal, perlaksanaannya di dalam ruang masa dan di dalam sejarah adalah relatif, berubah dan berterusan bermutasi.

Dengan itu, prinsip keadilan, kesamarataan, hak dan kebebasan yang memandu Rasulullah kekal menjadi rujukan melangkaui sejarah. Akan tetapi model bandar Madinah adalah realisasi sejarah terkait dengan realiti dan keperluan zaman Baginda.

Oleh itu, sekalipun kita cuba untuk berpegang kepada prinsip-prinsip, kita tidak boleh menduplikasi sebuah model sejarah yang tidak lagi serupa dengan keperluan zaman kita.

Tarikan kepada kesilapan yang disebutkan itu boleh ditemui di dalam sesetengah aliran Salafi semasa yang menyokong komitmen politik yang hampir esklusif, dengan cubaan untuk kembali kepada struktur politik tertentu di dalam sejarah sehingga menjejaskan prinsip-prinsip yang mentadbir masyarakat di zaman itu.

Tariq Ramadan menegaskan bahawa intipati dalam mentaati Rasulullah bukan dengan meniru bulat-bulat tindakan-tindakan mereka di zaman Rasul, atau cuba menghasilkan kembali pencapaian-pencapaian yang telah menjadi sejarah, tetapi ketaatan itu terletak pada usaha menawan kembali kekuatan spiritual dan kuasa intelektual mereka untuk mencapai model sosial yang meyakinkan bagi zaman kita, sepertimana yang mereka lakukan bagi zaman mereka. Bukanlah rupa bentuk yang perlu diulangi tetapi substansi, semangat dan objektif itu yang lebih utama digapai.

Antara Aqidah atau Ibadah dan Mu’amalah

Prinsip asas di dalam urusan sosial ialah tiap sesuatu itu dibenarkan (al-asl fil-ashyā al-ibāha), dengan itu memberi manusia ruang dalam lapangan rasionaliti, kreativiti dan penyelidikanPrinsip asas di dalam urusan sosial ialah tiap sesuatu itu dibenarkan (al-asl fil-ashyā al-ibāha), dengan itu memberi manusia ruang dalam lapangan rasionaliti, kreativiti dan penyelidikanKetiga, menurut Tariq Ramadan adalah kegagalan untuk membezakan antara metodologi perundangan berkaitan dengan aqīdah (sistem kepercayaan) dan ibādah (ibadat); dengan hal-hal yang berkaitan mu’amalah (urusan sosial).

Walaupun ruang lingkup aqīdah dan ibādah, kita didatangi dengan ajaran yang telah ditentukan oleh wahyu; ruang lingkup mu’amalah pula sebaliknya, yang mana semua perkara adalah dibenarkan melainkan yang nyata ditegah oleh wahyu.

Prinsip asas di dalam urusan sosial ialah tiap sesuatu itu dibenarkan (al-asl fil-ashyā al-ibāha), dengan itu memberi manusia ruang dalam lapangan rasionaliti, kreativiti dan penyelidikan. Selama mana manusia itu kekal berpegang kepada prinsip-prinsip, apa-apa hasil sosial, ekonomi dan politik itu bukan bid’ah (perbuatan inovasi yang keji daripada sudut agama) tetapi seharusnya dilihat sebagai pencapaian untuk kebajikan manusia.

Ketiga-tiga kekeliruan ini mempunyai kesan besar terhadap pemikiran Islam kontemporari dan cenderung untuk membendung sebarang reformasi dalam pembacaan , pemahaman dan perlaksanaan teks di dalam konteks sejarah. Umumnya, ia akan mengakibatkan terlampau meringkaskan mesej Islam yang bersifat universal dan akhirnya menyanggahi objektifnya yang abadi tanpa batas masa.

Peranan Ijtihad

Sejarah telah menunjukkan, semenjak para cendekiawan Islam membuat keputusan untuk ‘menutup pintu bagi Ijtihād’ sekitar kurun ke-13, dunia umat Islam telah menjadi sebuah tamadun yang statik, terbatas dengan penjelasan orang-orang yang terdahulu, melangkah kehadapan hanya dengan tapak-tapak kecil di dalam perjuangan yang besar.

Ijtihād sentiasa diperlukan dalam menggalakkan pembacaan kritis teks apabila ia terbuka untuk tafsiran, atau ketika teks hanya bersikap diam dalam sesetengah situasi, atau ketika konteks perlu diberi perhatian dalam perlaksanaan teks, walaupun teks-teks itu kelihatan qat’ie (eksplisit)Ijtihād sentiasa diperlukan dalam menggalakkan pembacaan kritis teks apabila ia terbuka untuk tafsiran, atau ketika teks hanya bersikap diam dalam sesetengah situasi, atau ketika konteks perlu diberi perhatian dalam perlaksanaan teks, walaupun teks-teks itu kelihatan qat’ie (eksplisit)Islah (reformasi) dan tajdid (pembaharuan) telah ditentang daripada tanah umat Islam dan para reformis serta pemikir Muslim samada dikutuk ataupun didakwa, hingga menghalang proses pembaharuan yang mampu membawa agama dan umat Islam menelusuri arus kemodenan.

Disebabkan itulah Tariq Ramadan menekankan keperluan Ijtihād dalam mengejar agenda pembaharuan.

Menurut beliau, Ijtihād sentiasa diperlukan dalam menggalakkan pembacaan kritis teks apabila ia terbuka untuk tafsiran, atau ketika teks hanya bersikap diam dalam sesetengah situasi, atau ketika konteks perlu diberi perhatian dalam perlaksanaan teks, walaupun teks-teks itu kelihatan qat’ie (eksplisit).

Keabsahan dan keperluan kepada pembacaan kritis sedemikian adalah diperlukan dan jarang sekali dipersoal, melainkan oleh mereka yang mengikut aliran literalis yang sempit.

Hubungan dialektik antara teks and konteks adalah satu panggilan kepada kecerdikan manusia bagi mencari jalan untuk terus berpegang kepada ajaran agama melalui penggabungan dua pengetahuan iaitu prinsip yang kekal abadi dalam urusan amalan dan etika serta keadaan realiti masyarakat yang sentiasa berubah-ubah.

Pembaharuan: Adaptasi atau Transformasi

Semua aliran reformis bersetuju bahawa sarjana perundangan Muslim mestilah memikirkan dan mempertimbangkan fiqh (perundangan Islam) berdasarkan cabaran-cabaran baru zaman mereka. Ijtihād dianggap, sepertimana Muhammad Iqbal sebutkan, alat yang lazim, ditawarkan oleh tradisi perundangan Islam untuk mencapai pengubahsuaian dan pembaharuan.

Disebabkan globalisasi, fuqahā’ (ahli-ahli fikah) kini dilanda persoalan berkaitan kelangsungan ketetapan-ketetapan agama Islam dalam era baru ini.

Dunia ini terus bergerak dan ahli-ahli fikah sentiasa kentinggalan di belakang kemajuan yang terus memecut.

Oleh itu, Tariq Ramadan mengusulkan, sebuah pendekatan transformasi berbanding pendekatan adaptasi. Pembaharuan transformasi, menurut beliau lebih tepat kerana menambah langkah lanjutan dan kondisi kepada keseluruhan proses. Pembaharuan tersebut mensasarkan untuk mengubah susunan sesuatu itu di atas nama etika yang cuba dipegang. Dalam erti kata lain, membuka langkah daripada teks (nusus) menuju konteks (waqi’), yakni untuk bertindak ke atas konteks and memperbaikinya, tanpa menerima kekurangannya sebagai takdir semata.

Sebuah Pembaharuan Radikal

Langkah selanjutnya memerlukan kondisi yang paling asas yang perlu dipatuhi. Iaitu memperoleh pengetahuan mendalam tentang konteks, dan menguasai penuh semua lapangan ilmu termasuklah sains manusia. Pembaharuan yang radikal mensasarkan untuk mengubah dunia, juga memberikan pembacaan baru kepada teks-teks , tidak boleh sekadar bergantung kepada ulamā’ an-nusus (pakar teks) sahaja, tetapi memerlukan persepaduan penuh dan sama rata semua cabang ilmu.

Dalam hal ini, adalah sangat mustahak untuk meluaskan lingkaran kepakaran dan melibatkan ulamā’ al-waqi’ (pakar konteks) dan bukan lagi sekadar ulamā’ an-nusus.

Pembaharuan radikal adalah satu panggilan untuk mempertimbangkan sumber-sumber agama kepada keperluan menyelaraskannya dengan dunia dan evolusinya serta pengetahuan manusia. Oleh yang demikian, penyelarasan hati nurani dan sains adalah penting sekali. Pastinya akan terdapat kawasan-kawasan yang perlu diperbahaskan, dan akan ada percanggahan pendapat. Tetapi hati nurani umat Islam kontemporari mestilah mengubah kekacauan pertembungan dan percanggahan idea menjadi sebuah tenaga perbahasan, pembaharuan dan kreativiti yang melahirkan keyakinan dan juga perhubungan yang tenteram di tengah-tengah zaman moden dan cabarannya.

Seorang Martin Luther Bagi Umat Islam

Tariq Ramadan telah muncul sebagai salah satu suara terpenting bagi Islam aliran reformis. Kepercayaan beliau pada pendekatan intergrasi, yang menyatukan kekuatan teologi, pendekatan berdasarkan nilai dengan pemahaman realistik masalah kontempotari adalah resipi penting untuk reformasi sebenar.

Dan penegasan beliau bahawa dunia terus berubah, terdapatnya keperluan untuk meninjau dan menilai kembali pada al- Qur’ān dan teks-teks Islam yang lain adalah konsisten dengan semangat pemulihan dan pembaharuan.

Seruannya untuk membaca kembali teks-teks Islam kerana banyaknya salah tanggapan dalam komuniti Islam, agak menyerupai tuntutan Martin Luther untuk kembali kepada “teks asal”, bebas daripada salah tanggapan.

Walau bagaimanapun, sementara pembacaan semula Martin Luther membebaskan teks Kristian daripada monopoli Gereja dan membuka jalan bagi penterjemahannya ke dalam semua bahasa Eropah, usaha Tariq Ramadan masih belum lagi diterima penuh oleh umat Islam, yang majoritinya masih terperangkap dalam perbincangan dan polemik traditionalis-salafi-modernis.


—Dr Ahmad Farouk Musa